道似无形却有形

（这篇2年前的文章被删了，好在baidu有备份记录，我在网上重新找了回来，再次贴出）

北京市**区**小区2005年事件纪录
                                      

北京市**区**小区（以下简称**）是全国政协委员、北京市人大代表***先生的北京**房地产开发公司开发，由北京**物业公司（法人代表***，以下简称物业）负责物业管理服务的小区，文中业主活动都是自发，每次活动的组织者和参与者也都不同，文章和公开信为多名业主独立完成（以下均简称业主或者业主代表）。

2004年12月底
物业通知从2月1日起收取停车费，每月150元，一次交一年为1600元。
2005年1月初物业开始电话询问车辆状况，并要求有车业主到物业交费。许多业主认为小区的土地是属于全体业主的，公共设施绿地道路是属于全体业主的，而不是业主雇佣的物业公司的，改造成车位是违背业主利益的，没有业主通过的收费标准以及费用的支配方案全体业主是不能够接受的。此后，业主就停车位收费的问题在网上展开了讨论，并打算组织代表与物业谈判。
2005年1月中旬
物业开始安装车位锁，包括大量原有绿地、道路上、一楼住户的窗户下都安装上车位锁。
2005年1月22日
**业主代表就改造绿地和道路为停车费并收取费用问题进行谈判。物业答复下周末（1月29日）进行答复。后来，业主以"**业主联盟"的名义号召在1月29日（周六上午10点）在小区中心花园召开业主大会临时会议讨论停车费和小区管理问题。
2005年1月23日
清晨，部分业主在小区门口发放通知，让业主1月29日召开业主临时会议。一直到周末，期间，业主通过公告栏、放置车窗、上门发送等方式通知大家参加会议，物业收取会议通知，并通过驱逐、恐吓等方式阻挠通知发放。
2005年1月28日
晚，约19：00，业主代表**（网名）开车回家，在楼门口被两个黑衣人毒打，口称：让你多管闲事！**回家用小区可视电话报警，系统出现故障，借用邻居家可视电话报警，并且向110报警。110在1个小时5分钟后来到现场。
"**业主联盟"在恐怖势力威胁宣布取消会议。
2005年1月29日
10：00，小区地图广场，业主自发集合，因为召议代表最初没有到场，会场附近保安严阵以待，许多业主不知道会议如何进行。部分业主就小区管理和停车费问题的报告传示各位业主。城管队员数十名来到现场，说查收小广告，在业主的解释下，并向他们介绍文件内容，城管在数百名业主的层层包围下撤离会场。部分城管对业主说，我们也没有办法，是领导让来的。
11：00，在多名业主的陪同护送下，**带伤来到现场，业主群起激昂，大家到物业门口聚集。物业要求派代表谈判。业主拒绝谈判。
业主通过多种手段将情况报告市政府等政府机关。
2005年2月初
物业公司公告停车费收取推迟到3月1日，以前交费的按3月1日计算。
由于小区人身安全没有保障，许多业主随身携带武器，业主在恐怖气氛中度过了春节。
2005年2月6日
业主承交《致**集团总经理***先生的一封公开信》给开发商法人代表***先生，希望能够他协商集团下属物业公司解决争端。
2005年2月中旬
物业公司加快了车位锁的安装进度。并用立起的车位锁阻碍停车。业主号召抵制物业费，更换物业公司。
2005年2月27日
业主承交《**物业激起民愤——致**区政府的一封信 》
2005年3月1日
物业对小区进出车辆进行阻拦，要求3月5日前补交停车费，并对为交费办证的进出车辆收取每两小时1元的临时停车费，部分业主拒绝交费。物业开始安装车位锁之间的小护栏，防止车辆在车位锁之间停车，并发布公告禁止车辆停放到车位锁中间。
2005年3月6日
上午，业主招贴就《致**物业公司的公开信 》，要求与物业交涉，物业闭门拒绝谈判。业主开车到**区政府门前要求政府解决。**区信访办接待部分业主代表。并且要求下午进行物业于业主的谈判。
下午14：00，双方在**区小区办于主任的主持下，进行会谈。问题总结为两项，一是小区原来规划的变更的恢复问题，包括绿地的恢复，残疾车道附近妨碍交通的地锁和栏杆的拆除问题，以及小区停车费的核算与利益分配问题。双方达成协议，就此问题继续讨论，并且2月28日由物业进行公示全部业主讨论绿地和停车费，双方商定3月9日晚20：00再次会面由物业回答小区绿地情况和停车费的问题。另外就业主提出**在小区内被打问题问物业是否有责任，小区办于主任说，业主的人身安全在小区内物业无法业务责任保障，只有向公安部门通报的责任。还有小区内设书摊、瓷器滩、对收废品的收费等各项收益的分配问题，物业拒绝答复。部分业主提出自治。小区办领导要求先成立业主委员会，在协商是否竞聘物业公司等问题。双方协议，物业在3月9日前准许车辆人员正常通行。
物业的董经理说**派出所的**分所办工场地和办公设备由物业公司无偿提供，业主认为这正是业主被打而110迟迟不到的原因。
2005年3月9日
晚20：00，业主在物业门前集合，物业要求只能由5人来代表才能进行谈判。业主经过讨论，接受条件进行谈判。物业拒绝回答小区绿地问题，并且宣布拒绝回答停车费问题，说先成立小区业主委员会，此前停止停车费收取，在成立委员会后，由委员会和物业商订停车费标准，业主须从3月1日起补交停车费。
因物业没有回答公共用地私自占用问题，业主认为物业没有诚意，晚上十点多，业主聚集到区政府附近要求区政府出面解决。区政府无人接待，信访办和小区办也为进行协调。久等无人过问的情况下，业主驱车到市政府反映问题。
夜间0：30分左右，业主到市政府，市政府信访办接待部分代表，答复次日由**区政府出面解决。
2005年3月10日
业主代表**、**和**（均为网名）受到大家的委托于8:50到达**区信访办，大约20分钟之后，物业的孙经理和董经理来到信访办，并上楼与信访办人员协商，又过了30分钟后我们才被允许上楼与信访办的办公人员进行接洽。信访办的杜主任和副主任都在场，会上政府部门一再强调我们不是全部业主的代表，所以要我们马上成立业主委员会后才能和物业进行协商有关于停车费及绿地的问题，并且对于我们昨夜至市政府行为表示明确不欢迎的态度。
会上业主代表将大家提出的两个问题向信访办的工作人员进行了汇报，他们对我们提出的要求物业将昨晚的谈判结果公示的问题并没有准确的答复；对于第二条要求和物业进行公平谈判的问题信访办主任如下回答：
1.在没有成立业主委员会之前，我们无法代表广大业主与物业进行谈判，并责成**区小区办协同开发商和居委会在两个月内成立**业主委员会；
2.对于在两个月内小区停车的安全问题，信访办主任说现阶段已经交了停车费业主的车辆可以得到物业的保护，如果受到伤害物业可以赔偿；对于未缴费的车辆，小区物业只能尽力保护，而没有义务去赔偿；
3.对于这两个月的停车费问题，信访办表示这两月的停车费还是按照物业制订的固定车位150，非固定车位90的标准来收取。
4.如果在业主委员会没有成立的两个月之内我们还有什么问题可以先和物业进行反应，如果不能沟通还可以来到**信访办进行上诉。

业主对于未交费车辆安全问题物业不负责任并且日后需要补交费用无法理解。

2005年9月初 小区的业主委员会一直未能成立。 物业通知，说经过与各楼楼长及多数有车业主协商，将停车费定为固定车位110元/月，临时车位90元/月。自9月15日起，进行收费管理。 业主对所谓楼长并不认同，要求物业提供楼长信息，以知道楼长产生方法。对不知情而产生的楼长业主并不认同。
2005年9月15日 物业开始对小区车辆出行进行限制。对未办卡车辆收取临时停车费。 此后，小区车辆出口经常出现部分业主拒绝交费物业禁止出行而造成出口堵塞。部分被限制出行业主报警，在警察的干预下通行。部分业主继续交临时停车费。
2005年9月19日 小区业主**被限制出门。**报警，警察与物业协商下，为**放行。
2005年9月20日 早8：30，小区几位业主去区信访办反映19日**在门口被小区保安无理阻栏一事。信访办：是否像小区保安部领导所说三月份几方联系会议是区政府在欺骗业主。信访办人员讲相关清城物业又在无理收取停车费一事，政府非常关注，每天都通过清城社区网了解情况。信访办于19日下午就此事专门召开了会议，确定20日上午写出报告上报主管区长，十一前请清澄业主等待结果。
业主在被阻出门的时候报警，警察出警后不能及时解决业主出行。

2005年9月底，为了保障个人人身安全，业主开始进行地下秘密组织业主委员会的工作。
【作者: 无形.】【访问统计:】【2005年03月28日 星期一 16:20】【注册】【打印】

回复
  - 评论人：whz   2007-01-27 19:18:35   　 
无形小人（物）的天下,才使民众的天下！

 
  - 评论人：无形   2006-12-22 13:45:12   　 
老北京没有小区，当然不是这个样子。按照赵先生的解决办法只好把小区全都拆了。无形确实是小人物，那么就把这些小人物都消灭了，让北京成为赵先生这样的大人物的天下。

 
  - 评论人：赵普   2006-12-09 10:56:31   　 
老北京不是今天这个样子，原来的北京人也和今天的北京人不一样。背景变了。李敖到北京时，说出了这种感受。北京，正在成为无形小人的天下
 

欧洲有44个国家，再算上自视为欧洲的土耳其和塞浦路斯，一共是46个国家。
欧盟有27个国家，其中包括塞浦路斯。
也就是说还有19个欧洲国家在欧盟之外，本文概述这19个国家的情况。

1、冰岛、挪威、瑞士、列支敦士登、安道尔、摩纳哥、梵蒂冈、圣马力诺
把这8个国家放在一起，是因为他们经济发达，和欧盟没有文化障碍。
冰岛迄今一直未申请加入欧盟，主要是因为与欧盟在渔业政策上存在较大分歧。
挪威曾经两次申请加入欧共体和欧盟，但两次都因全民公决的结果反对而停止。其实欧盟都同意他入盟了，可他的国民就是不同意。
上述两个国家加入欧盟只是早晚的事情，没有文化和经济上的障碍。只要在渔业上有了冰岛这个渔业国家可以接受的政策，冰岛入盟是非常正常的事情。另外冰岛和挪威是申根国家，申根国家只有这两个国家不是欧盟国家。
地处欧洲中部的瑞士以“中立”为由长期游离于联合国和欧盟之外，直到2002年才加入联合国。尽管欧盟是瑞士最大的贸易伙伴，瑞士至今仍不是近在咫尺的欧盟成员。瑞士和挪威一样，条件暂时不成熟，国民不同意入盟。
列支敦士登是个袖珍国家，永久中立、依附瑞士、根据可能和本国利益积极参与国际活动是列支敦士登外交政策的三大支柱。所以瑞士入盟，也就相当于列支敦士登入盟。
还有几个袖珍国家，他们是依附于法国和西班牙的安道尔，依附于法国的摩纳哥，依附于意大利的梵蒂冈、圣马力诺，由于他们不完全的外交，也就名义上没有加入欧盟。目前，安道尔不定期列席欧盟有关会议。摩纳哥是欧盟联系国，并被视为欧盟关税区内的一个实体。圣马力诺与欧盟在经贸、社会文化等许多领域的合作关系更加密切。梵蒂冈城国是天主教的中心，自视为欧盟的精神领袖，也就超脱于欧盟之外了。不过，这几个国家都将欧元作为其流通货币。

2、俄罗斯、白俄罗斯、乌克兰、摩尔多瓦
这几个国家都是前苏联的国家，由于经济政治上与欧盟差距甚大，尚不具备加入欧盟的条件。另外，俄罗斯这个国家对于欧盟太巨大了，无论是幅员还是人口，他加入欧盟都将改变欧盟的欧洲属性，也将改变欧盟的前进方向。白俄罗斯、乌克兰、摩尔多瓦都是和俄罗斯关系密切的国家，经济上还依附于俄罗斯，他们的入盟问题直接和俄罗斯入盟联系。这几个国家和欧盟走的最近的摩尔多瓦和乌克兰，但欧盟还没有接受乌克兰的计划。可以想象，他们或许是最后加入欧盟的国家，也许，对于俄罗斯，很难把自己降低到欧盟成员国的地位。

3、塞尔维亚、黑山、克罗地亚、波黑、马其顿
这5个国家都是前南斯拉夫国家，当然仅仅这点不是加入欧盟的障碍，斯洛文尼亚就已经加入欧盟了，而同样发达的克罗地亚却无法加入，这和他政治上的不民主有直接关系。而塞尔维亚、黑山、波黑、马其顿出了政治的原因，经济落后也是其中重要的方面。当然上述国家都在为加入欧盟而努力。可以想象，欧盟在促进他们的民主化，价值观欧洲化，经济发展的同时必将接受他们成为欧盟国家。

4、阿尔巴尼亚、土耳其
这两个国家放在一组是因为他们都是穆斯林民族国家。阿尔巴尼亚正在按照欧盟的要求进行努力，入盟要求得到意大利和其他一些欧盟成员国的支持。但这个国家太落后了，欧洲人很难想象欧洲还有这样的原始国度。土耳其这个国家本来算不是欧洲国家，无论从文化和地理上，突厥人本不是欧洲民族，是中亚的移民，他们影响了欧洲几个世纪，但文化上还是没有和欧洲统一。土耳其一直在努力和欧盟谈判，欧盟许多国家也都表示支持他入盟，但在塞浦路斯加入欧盟的时候，土耳其还是没能加入。土耳其的入盟将是欧盟的最重要标志，也许，那时候欧盟就要向中亚和北非进军了。那么，这还是欧盟吗？

5、下一批欧盟国家？
埃及、利比亚、突尼斯、阿尔及利亚、摩洛哥
格鲁吉亚、亚美尼亚、阿塞拜疆
中东诸国
中亚诸国，到那个时候，欧盟，我们的邻国？

近年来，欧盟不断扩大，申根国也不断扩大，本文简单介绍欧盟与申国国的范围和重叠关系。这其实也可以作为亚盟（10+3）发展的参考。

欧洲联盟（European Union），简称欧盟（EU），是一个集政治实体和经济实体于一身、在世界上具有重要影响的区域一体化组织。欧盟现有27个成员国和近5亿人口（2007年1月），总部设在比利时首都布鲁塞尔。
《申根协定》，最早于1985年6月4日由7个欧盟国家在卢森堡的一个小城市申根签署。该公约于1995年7月正式全面生效。申根公约的成员国亦称“申根国家”或者“申根公约国”，成员国的整体又称“申根区”。申根协定规定，其成员国对短期逗留者颁发统一格式的签证，即申根签证，申请人一旦获得某个国家的签证，便可在签证有效期和停留期内在所有申根成员国内自由旅行。

申根公约国24个，欧盟成员国27个，其中有22个国家同时是申根公约国和欧盟成员国。他们法国、德国、荷兰、比利时、卢森堡、意大利、奥地利、西班牙、葡萄牙、希腊、丹麦、芬兰、瑞典、爱沙尼亚、匈牙利、拉脱维亚、立陶宛、波兰、斯洛伐克、斯洛文尼亚、捷克和马耳他。

冰岛、挪威2个申根公约国不是欧盟成员国。

英国、爱尔兰、塞浦路斯、保加利亚、罗马尼亚5个欧盟成员国不是申根公约国。

惊闻南京杭州等地酝酿征求“交通拥堵费”，不禁担心如果征收了，会不会也像计划生育政策一样成为国策。

交通拥堵路段，是开车人、行人、坐车人造成的，所以你要交费，似乎天经地义，谁让你影响了城市的效率。

有了拥堵费，特别是成为政府税收的重要组成后，交通拥堵恐怕不但不会解决，相关部门恐怕还会想法设法造就拥堵，毕竟是创收的义举。

其实这个跟计划生育一样，本来计划生育是为了解决人口数量和结构问题，当罚款成为法律上的社会抚养费的时候，但社会抚养费成为乡镇政府存在的基础的时候，计划生育的目的已经不再重要。

也许，有一天，交通拥堵费真的和社会抚养费一样成为中国社会的重要组成。

某年某月，当我们都已经老的时候，社会上已经没有年轻人，交通也真的不再拥堵了。让我们平静的死去，毕竟，天堂没有拥堵，也不征收社会抚养费。

最东，没有突破，仍然是荣成市成山头；

最北，由去年的喀喇沁旗锦山镇推进到赤峰市区；

最南，由吴江市同里推进到贡嘎县的拉萨贡嘎机场；

最西，由敦煌阳关推进到拉萨市，当雄县的羊八井更靠西，不过在火车上没有落地。

另外，最高推进到5000多米的唐古拉山口。

为了和谐，本博客停止更新了一段期间，文章没有增加，至少减少了2篇。

其一是，我的停止更新声明。不知道停止更新的声明有什么错误，总之被删了。

另外一篇是，我05年写的关于我们小区的事情。这篇长期置顶，所以被删除我还是发现了，这么多年都存在着，这次被和谐了。

无论如何，特殊时期已经过去，我还会继续我的博克写作。

也感谢大家的支持，在我停止更新的时间，博克点击率还是在稳步增长。

国家统计局有关负责人用“国际惯例”解释了我们的CPI为什么不包括房价。以下的资料引自http://finance.phoenixtv.com/news/domestic/200708/0831_193_208037.shtml

首先我们来看什么是CPI指数：CPI即居民消费价格指数（Consumer Price Index），英文缩写为CPI，是反映与居民生活有关的产品及服务价格调查统计出来的物价变动指标，通常作为观察通货膨胀水平的重要指标。

国家统计局有关负责人说，我国编制价格指数的商品和服务项目，主要根据全国城乡12万户居民家庭消费支出构成资料和相关的资料确定。目前共包括食品、烟酒及用品、衣着、家庭设备用品及服务、医疗保健及个人用品、交通和通讯、娱乐教育文化用品及服务、居住八大类，263个基本分类，约700个代表品种。居民消费价格指数就是运用抽样调查技术对全国550个样本市县近3万个采价点进行价格调查，加工整理后计算出来的。

这位负责人指出，目前我国编制的CPI指数，包括八大类消费品，每一类有一个权重。这个权重是根据居民消费结构，即消费支出所占的比重来确定的。在八大类消费品中，第八类是住房价格。这里的住房价格主要是租房价格，而不是商品房价格。

据称，商品房算投资，不被列入到CPI，算是国际惯例。

首先，CPI是反映与居民生活有关的产品及服务价格调查统计出来的物价变动指标，如果商品房主要是用来投资，那当然可以不列入CPI，如果部分是用来投资，那么应该以一定权重列入才对。就我生活的城市和社区，绝大多数还是用来居住的，商品房的价格是与居民生活相关的，国家统计局不列入CPI显然是为了降低物价上涨水平，使CPI成为回避社会矛盾的真实的虚假数字。所谓真实，是按照统计局的做法统计出来的，数字是真的，所谓虚假，是不能反映CPI的真实面貌。

其次，我们看看CPI不列房价的变动是不是国际惯例。我们提国际惯例，一般说来就是美国、日本、欧洲。当然也有拿巴基斯坦作为国际接轨的可笑事件。我想统计局不会如此，就拿美国来当国际吧，毕竟，美国是世界经济最主要的国家。

以下的资料引自http://www.zgjrw.com/News/2007119/Main/372044310700.html

CPI包括200多种不同商品与服务零售价格平均值，这些商品与服务分为8个主要类别。在计算CPI时，每一个类别都有一个能够显示其重要性的权数。这些权数是通过调查成千上万个家庭和个人前两年购买消费品的比重来确定的。这些权数每两年要修正一次，以便保持消费者物价指数的权数与居民变化了的消费偏好相一致。

　　比如说，2006年1月美国的CPI权数是这样构成的：居住类（包括住宅建筑、燃料和公用设施、家具与房屋维修）权重为42.1%、食品与饮料为15.4%、交通运输16.9%、医疗6.1%、服装4.0%、娱乐5.8%、教育与交流5.9%、其他商品和服务3.8%等。从中可以看到，在美国居民居住类消费权重最大，超过了四成；其次才是交通运输、食品和饮料。这三者所占比重达到了74%以上。

　　在这里可以看到，美国的CPI指数从数据收集、数据制作、数据发表及数据修改等每一个环节都是透明公开的。以数据的透明公开性为保证其数据科学、规范及权威性。比如说，CPI权重的确定，不仅能够根据市场消费者消费模式的变化不断地进行调整与修订，而且每一次修订后的权重完全公开透明，从而使得政府确立CPI能尽量反映居民消费模式的变化。

可以看到，2006年美国的CPI是包括居住类的，并且没有排除商品房，且居住类的权重是最高的。我们的国际惯例是虚假的，称为中国特色还差不多。

再次，我们看看我们的国家统计局的统计的目的。大家应该能记住几年前的社会经济凋产。那次调查把我们的GDP提高了20%，从而把我们的世界GDP排名从第7名提高到第5名。这次调整并没有增加我们的社会财富，但他的目的还是达到了，就是为提高人民币汇率做准备。于是人民币升值了。今年统计局又公布，人均工资连续4年两位数增长，也就是4年，人均工资增长了66%。先不谈人均工资代表了什么，我们也来看看他的目的，信息公布后，物价调整了，具体涨了多少，相信每个人心中都有一笔帐。

还是说说我们的统计局吧，统计工作经常成为造数字混淆视听的目的，统计局也就是为政策提供数据支撑了，政策是已定的，统计数字是否统计也就无所谓了，只要按照政策需要进行修订就可以了。

我建议，解除国家统计局，由民间的公司和组织成立非政府的统计组织，公开信息，成为真正的中国统计组织。

前面几篇文章谈了文明和宗教的问题，从世界的三大文明谈到了对应的三大宗教体系，以下继续谈谈我对文明和宗教体系的一些观点。这些观点仅代表无形对世界的看法。

首先谈谈三大文明的宗教特征。

西方文明目前都是亚伯拉罕诸教的体系内的，他目前有两个政权核心，一个是美国，一个是欧盟。美国是个新教的国家，也有大量的天主教徒，经济上犹太人占有重要地位。随着天主教的墨西哥人和其他拉美人迁徙到美国，以及美国为主导的美洲国家之间的联盟（北美自由贸易区）的建立和扩大，这个西方文明的核心还会继续发展并保持世界上的霸主地位。目前北美自由贸易区三国的人口已经超出4亿。欧盟是个天主教和新教的国家联盟，现在许多东正教国家加入了这个联盟。目前欧盟不但是个地域上的联盟，也有基督教各教的联盟，显然，政治经济的一体化也会有助于其文化的融合，本来分裂的基督教各教也会相行渐近，或许天主教教皇会重新统一基督教各教。

东亚文明是以儒教为传统的，其观念一直不同于西方国家。东亚本没有民族国家的观念，没有国与国的观念，只有天下的观念，这个天下是以中原为核心的，周边的部落和附庸只要给中原的王朝纳贡就可以了。东亚文明的儒教传统是兼容的，道教和佛教在这里已经完全融入，即使西来的犹太人也最终失去了自己的宗教特征而融入到华夏民族之中，伊斯兰教徒虽然相对独立，但也加入了许多本地的因素。东亚文明一直只有两个国家，除了分久有合合久又分的中国外，就是一个相对独立的日本，而文化上的中华帝国一直包括现在的越南、朝鲜半岛和琉球这些儒教附属国。目前东亚文明是分裂的，其核心地区中国本部是马列主义国家，而标榜着华夏传统的民族政府已经流落到台湾，朝鲜半岛分裂成了马列主义的北部和民族国家的南部，越南也成为了马列主义的国家。日本还相对保持着文化的独立传承。经过数十年的文化分裂，中国开始恢复古代的文化传统，韩国也在强调自己的儒家传统。目前，中国正在迅速崛起，其文化自信也在不断加强，将有助于重建起东亚共同的文明。

印度文明往往是一个容易被忽视的文明，因为他历史上统一的时间不多，绝大多数时间处于状态。二战后，次大陆才重新获得了独立。由于分裂时间太长，作为一个殖民地又太久，没有形成全国统一的民族和文字，只好使用英文作为族际的语言。但印度仍然保留着自己的文化传统，印度教作为一种生活方式，一直是印度文明区别其他文明的标志，一个有着近10亿人信仰的宗教和文明当然是世界上一个大的文明。印度从独立的时候就选择了与西方和东方不同的道路，随着其经济的迅速崛起，印度文明也越来越成为一个独特的不同的文明。

再谈谈三大宗教对三大文明的影响。

亚伯拉罕诸教产生于中东，目前中东是西方文明的边缘地带甚至主流的西方文明认为中东北非中亚的穆斯林地区并非西方文明而是独立的伊斯兰文明。但这个所谓的伊斯兰文明并没有一个核心。印度尼西亚是最大的穆斯林国家，但他受着千百年的印度教和儒教的影响，且远离伊斯兰教的核心地区。伊朗是另外一个大的穆斯林国家，他的主体民族是波斯人，他的宗教派别是什叶派，而阿拉伯人在穆斯林国家具有更重要的地位，并且穆斯林中最大的派别是逊尼派。土耳其是另外一个重要的穆斯林国家，也是信奉伊斯兰教的最大突厥国家，这个国家没有选择作突厥的领袖，更不会选择作穆斯林的领袖，他选择加入欧盟。而阿拉伯国家众多，并没有形成一个强大的核心。虽然土耳其加入欧盟，北非中东与欧盟关系越来越紧密，将来伊斯兰文明会融入到西方的文明中去，从而形成一个大的西方文明，泛亚伯拉罕诸教文明，当然，这个历程会很漫长，但历史在朝着这个方向发展。当然亚伯拉罕诸教也同样影响了东亚文明，但其影响的结果不是使东亚文明成为了西方文明的从属文明，而是使东亚文明融入了西方文明的因素，从而使东亚文明继续成长。伊斯兰教在印度有较多的信众，也造成了印度的分裂，建立了巴基斯坦和孟加拉国，但基督教和犹太教对印度的影响不是很大，似乎从没有超出沿海的几座城市。亚伯拉罕诸教和婆罗门诸教几乎是不兼容的，印度教有其很强的生命力，印度文明也以他独有的特色使次大陆成为一个印度教为主体，婆罗门诸教和其他宗教并存的文明板块。

婆罗门诸教中的印度教等宗教还是仅存于次大陆以及次大陆迁徙到世界各地的印度人社区，婆罗门诸教在印度支那半岛和南洋也曾有着很大的影响，但由于伊斯兰教在南洋的兴起，只有佛教还是印度支那半岛的主流宗教。产生于南亚次大陆的佛教的影响已经超出南亚次大陆，东亚已经成为佛教的最重要的地区。佛教是个世界性的宗教，他有着三个分支，北传佛教主要在东亚诸国包括中国、日本、朝鲜半岛和越南有着重要影响，这些国家的人民多多少少都有着佛教的印记。南川佛教主要在斯里兰卡和印度支那半岛的缅甸泰国老挝柬埔寨，那里的人民几乎是全民信教，宗教活动是他们生活的一部分。藏传佛教在中国西藏和西藏周边的国家和地区广泛传播，这些民族几乎全民信教，并且相当一部分的人民都出家在寺院中修行。南亚的宗教影响着世界，他改变着东亚的文明，使东亚的儒教文明有了佛学的特点，他也在西方传播，尽管对西方文明的影响还很微弱。

东亚是一个相对封闭的体系，中国的北面是广阔的草原，正西和西南是高耸的山脉，日本和中国隔海相望，再往东是辽阔的太平洋，所以东亚文明一直和西方文明和印度文明相对隔离。尽管东亚再过去的上千年中，一直是人口最多国家和最强大的国家，但东亚文明对印度文明和西方文明一直影响甚微。印度和西方早期文明通过丝绸之路和海上丝绸之路传播到中国，如阿拉伯的商队传来了伊斯兰教，印度的佛教也传播到中国并改变着中国人的精神世界，但近代的西方文明是通过海路传来的。因为东亚从来就不是宗教意义上的，所以中国的儒教对世界的影响可能缺乏精神上的，而制度上中国的组织体系是对世界有着一定影响力的。

三大文明不是孤立的，也不是相互隔离的，他们之间相互影响，相互学习，但远没有到相互融合到合一的时候，随着中国和印度的崛起，这两个较弱的文明将会把自己的影响力推向全球，在自己的传统地域产生越来越大的影响，也会对世界的多样化做出很大的推进作用。

噶玛巴世系

大宝法王
噶玛巴活佛
藏传佛教史上历史最悠久、转世最多的一大活佛系统，与班禅、达赖并称为西藏三大活佛，以其佛法的修为最胜。从三世噶玛巴让炯多杰开始确立了藏传佛教活佛转世制度。
并追认一世和二世噶玛巴。

一世噶玛巴 杜松虔巴〈1110--1193年〉

杜松虔巴於藏历金虎年（西元1110，宋徽宗大观四年）诞生於藏东多康地区的拉达村追苏雪山中。 

十六岁那年，杜松虔巴自堪布却吉喇嘛和「嘉玛瓦恰巴却吉辛给」格西处受戒，接受剃度进入僧团，并且领受了一个新的法名－却吉达巴。他的足迹遍及全藏，并倡导教义及教授学生。重建达拉岗波寺后，杜松虔巴前往拉萨西方的祖普，他在楚布(祖普)建立了他的主座，一直到1959年为止，此寺一直都是历代噶玛巴的驻锡地。

1193年的元旦杜松虔巴将祖普寺的经典法本和舍利交给大弟子卓衮雷千，又把自己下一世转世地点的详细预言信函交付给他，预言他的下一世会於何处诞生。他宣称日后将会有多位噶玛巴的转世活佛出现，并且强调在当时已经有数位化身和杜松虔巴同时存在：一位在浦珑地方（邻近拉达克）；一位在尼泊尔，西藏边境；另一位在东印度，同时是观音菩萨的化身；第四位则是东方世界中一位叫做达巴泰耶的国王。

藏历水牛年（１１９３），杜松虔巴以八十四高龄圆寂。

（更详细文字请参考，http://www.karmakagyu.org.cn/oblog4/u/39/archives/2007/129.html，以下同）

二世噶玛巴 噶玛巴西〈1204--1283年〉

第二世的大宝法王噶玛巴希于藏历木鼠年（西元１２０４，宋宁宗嘉泰四年）诞生于止珑汪投地方的贵族家庭，他的家族是第八世纪佛教国王赤松德贞的后裔。

噶玛巴希的第一位老师是嘉赛彭扎巴，他是卓贡仁钦的弟子，卓衮雷千则是杜松虔巴之传承的承继者而且是谨遵第一世噶玛巴之命，将关于第一世噶玛巴转世的详细预言资料妥为保管的人。

彭扎巴确认他是第二世噶玛巴，乃给予他“佛法大师”的称号，并为他剃度。

后来，噶玛巴希受到“玛哈噶哩”的启示来到祖普寺（楚布），当时祖普寺由于战争而遭受到严重的破坏。噶玛巴希花了六年的时间重建祖普寺，在这段时间里，他为比丘及信众们加持传法并且赐予灌顶。

西元１２５１年，蒙古人统治中国北方。蒙古皇帝是蒙哥，而他的兄弟忽必烈代表皇兄统治汉、藏接壤地区。忽必烈遣特使邀请噶玛巴造访汉地。四十七岁那年，经过了三年的时间，噶玛巴希一路上传播着噶举教义，终于在藏历木兔（注１）年１２５４年抵达大都乌托宫。

噶玛巴希在中国待了六年，这段期间他传授教法，并给予信众们灌顶及加持。噶玛巴希也在中国建造了许多寺院。两年后，噶玛巴希回到了祖普寺。

水羊年（西元１２８３年）三月初三，噶玛巴希以迁识法示现涅盘。圆寂前，噶玛巴希将传承交予其大弟子乌金巴，并告诉他下一世的噶玛巴将转生于藏西。

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三世噶玛巴 让炯多杰〈1284--1339年〉

让炯多杰生于藏历木猴年（西元１２８４，元世祖至元廿一年）元月初八傍晚，当月亮刚升起时，诞生于藏南的亭利朗寇。

让炯多杰让炯多杰从昆滇谢拉喇嘛剃度领受沙弥戒，在祖普寺正式升座成为第三世噶玛巴。

让炯多杰安排中国使节到西藏许多地方朝圣。１３３９年6月14日，在修法圆满的消除汉地一些地方干旱后，让炯多杰告诉皇帝他即将圆寂，将再度诞生于贡波，届时他的转世将再度回到汉地来看皇帝。

四世噶玛巴 柔培多杰〈1340--1383年〉

若佩多杰于藏历金虎年（西元１３４０，元顺帝至元六年）三月初八清晨诞生于贡波省的阿拉珑地方。

虚招噶玛巴转世的队伍确认柔培多杰为噶玛巴转世，并把他带往冈波巴的达拉寺。六岁时，若佩多杰自他前世的弟子托登.耶.嘉华处领受了沙弥戒。十三岁时，他造访拉萨，并受到统治者泰锡杜仁波切莫昌楚嘉称的尊敬。藏历土狗年（１３５８），若佩多杰已经十九岁，此时他已通达宁玛派最高教法--大圆满的证悟。藏历金铁牛（１３６０）十一月十八日噶玛巴一行人抵达了大都皇宫并受到元顺帝托洪帖木儿的热烈欢迎。

在喀喀诺湖他完成了《正见除暗》一书。也就是在此地，某日，一个家族带了一名小孩向噶玛巴请求授予沙弥戒，但噶玛巴反而给了这名小孩俱足戒，取名贡噶宁波（庆喜藏）。噶玛巴预言道：“这是一位圣童，将对众生有大利益，他将是来到西藏的第二尊佛”。这名小孩便是罗桑达巴，也就是伟大的格鲁巴教派创始者宗喀巴。

藏历水猪年七月十五日晚，若佩多杰圆寂。

五世噶玛巴 德新谢巴〈1384--1415年〉德新谢巴诞生于藏历木鼠年（西元１３８４，明太祖洪武十七年）六月初八的黎明，在西藏南方的娘当。祖普寺夏玛卡秋旺波（第二世夏玛祖古），同时也是洛佩多杰的弟子便认证了德新谢巴为噶玛巴。第五世噶玛巴一生致力于调停分裂的组织团体。并努方使“非暴力”成为社会和政治上的行为基础。他为野生动物健立保护区，并停收道路通行税。他的慈悲不仅表现在宗教上，同时也在社会福祉的工作上展露无余。德新谢巴此生中最大的一件事是与明朝永乐皇帝之间的因缘。永乐皇帝在梦中受到观音菩萨的启示，并得到妻子的鼓励，而于藏历木鸡年（西元１４０５年），噶玛巴二十二岁时，邀请噶玛巴到汉地访问。三年后，藏历火猪年一月二十五日，德新谢巴一行人抵达南京城郊，受到一万僧众热烈的欢迎，御赐噶玛巴一头大象作为座骑。西元 １４０８年，在中国待了几年后，德新谢巴告诉皇帝他决定返回西藏。西元１４０９年，噶玛巴回到了噶玛贡寺，时值藏历地牛年。藏历木羊年（西元１４１５年）八月初一，噶玛巴于布达拉宫圆寂，住世三十二岁。

六世噶玛巴 通瓦敦滇〈1416--1453年〉西元１４１６年（明成祖永乐十四年），藏历火猴年二月初八日，通瓦敦殿生于西康噶玛寺附近的哦母。一岁时，通瓦敦殿被带至拉钦。，随后噶玛巴前世的弟子--第三世夏玛仁波切前来为通瓦敦殿正式认证，通瓦敦殿被宣布为第六世噶玛巴，并为他举行升座大典。随后带噶玛巴回其前世所驻锡的寺院，通瓦敦殿认出了前世噶玛巴所有遗留下来的法器，同时也做了许多授记。噶玛巴在二十岁之前的青少年时期，致力于发展出一套适合于噶玛噶举的法会仪式。由于噶玛噶举的传统所强调的是禅修，因此，它又被称为“实修传承”。１４５３年藏历水鸡年初，37岁时禅定坐化。

七世噶玛巴 却扎嘉措〈1454--1506年〉第七世噶玛巴确札嘉措于藏历木狗年，西元１４５４年（明景宗景泰六年）的元月五日诞生于藏北的齐拉。九个月大时，孩子被带到传承持有者嘉察巴久敦珠的行营去，嘉察仁波切立刻指认出这个孩子就是噶玛巴的转世，并为他举行升座仪式。

七世噶玛巴一生致力于消除战争，他解决了藏康等地的许多战争，平息佛教徒和苯教徒的纷争。确札嘉措自己的修行和利他事业是同时并行的，他将旅途中所收到的供养悉数分给经费不足的寺庙。确札嘉措回到祖普寺后，发现由噶玛巴西所建造的佛陀塑像由于地震的缘故遭到严重的破坏，因此他重新修建这尊大佛像。

第七世噶玛巴的著作很丰富，有戒律、中观和密续等方面的论著和法典。他的侍者达波拉将丘嘉曾记载当确札嘉措在撰写一部名为“理生海”的因明论著时，此书是针对陈那和法称的七部因明法典所写的释论。他并未事先做研究，便直接口述此书的内容。他仅凭记忆来保持辩论的次序，以及做为经典和注释的参考。

五十二岁时，藏历火虎年（西元１５０６年）一月十五日，噶玛巴在泽拉岗噶玛巴却扎嘉措完成了他最后一次的传法，并告诉亲近的弟子他即将圆寂，他嘱咐贡波的居民修行佛法，然后自己开始闭关。此时有很多人来求见，于是确札嘉措由关房中走出，登上帐蓬中的法座。他以报身佛的装饰出现在大众面前。此时噶玛巴将传承托付与锡杜仁波切，并预示他的下一世将转生于西康，同时写下了双亲的名字，有关噶玛巴下一世转世灵童的预言信函交由第三世锡度仁波切（塔西帕久）所保留。次晨，确札嘉措在禅定中圆寂。

八世噶玛巴 密觉多杰〈1507--1554年〉

在第七世噶玛巴却扎嘉措圆寂前，他曾在一个胜观中见到当来下生弥勒尊佛。佛说：“我们已接近释迦牟尼佛的末法时代，许多众生堕入恶道，所以你必须化身无量来救度他们。”此外，却扎嘉措也看到了他下一世出生时周边的环境。第二天他醒来后把细节记下，并交给他的摄政。
密觉多杰诞生于藏历火兔年十一月初四清晨，他出生在藏东地方的丹丘。锡度仁波切确定其是噶玛巴的转世。

密觉多杰的论著极丰，影响力深远，然而有某些部分亦曾引起争论。在二十三岁时，他为：“现观庄严论”做了一部注释，名为：“至尊休息论”，然后他邀请格鲁派的学者色拉杰尊对比书做一评论。于是这位有才华的学者自己也做了一篇论释，其中有言：“噶玛巴是一位崇高的转世上师和论师，因此，我无法批评他。然而在他的邀请之下，我依他的著作”写下了“覆噶玛巴”一文。于是一场有名的学术辩论便在荣耀的噶玛巴和有名的格鲁派学者之间展开。
密觉多杰的论著超过三十卷，比噶玛巴西多十四卷。其中包括声明、内明、阿毗达磨论、中观哲学、艺术和诗学等。他还写下有关大手印的重要法典，并发起艺术界的“噶玛嘎迫--噶玛艺术营”的运动。此外，为了纪念他的上师桑杰年巴，他还著有修心的法本“上师四座瑜珈”。此法成为冈仓传承最重要的教法之一。

藏历木虎年八月二十三日正午，噶玛巴于属于夏玛仁波切的达波些助林佛学院圆寂，住世四十七岁。

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九世噶玛巴 旺秋多杰〈1556--1603年〉旺秋多杰于藏历火龙年（西元１５５６，明嘉靖卅五年）七月初七诞生于藏东的崔林。

旺秋多杰六岁时，被带往祖普寺。锡杜仁波切确认是噶玛巴转世，并授予他无量寿佛的灌顶。。随后夏玛仁波切正式为噶玛巴举行坐床大典，并认证旺秋多杰为第九世噶玛巴。同时接受皈依、菩萨誓戒、阿弥陀佛灌顶，以及许多本尊法的灌顶口传和教示。西元１５８０年，旺秋多杰二十四岁那年，噶玛巴自夏玛仁波切处接受了具足戒，并在他的指导下研读律藏，第五、第六和第七世噶玛巴的教法以及所有的论著，他还由夏玛仁波切得到直贡噶举和噶当巴传承的教法。

噶玛巴致力传播佛教，曾经到藏康传教，也曾到外蒙古访问。锡金国王邀请他造访锡金。噶玛巴派遣了一位资深的喇嘛代表他前往锡金，在锡金建造了三座寺院分别是拉陇寺、波桐寺以及隆德寺。噶玛巴为这三座寺院祈福。

藏历水兔年一月二十八日圆寂。

十世噶玛巴 秋英多杰〈1604--1674年〉

秋英多杰於藏历木龙年（西元１６０４，明神宗万历卅三年）三月八日诞生於西藏东北处的勾洛康西塘。他的母亲在怀胎时曾梦见莲师走向她并进入她的身体，而且有许多吉祥的预兆产生，於是她将婴儿取名为「乌金恰」，意即受到来自乌金净土的人所保护。当秋英多杰诞生后，这名小婴孩朝东南西北四方各走了一步，正如释迦牟尼佛出生时一样。当他在中央结跏趺坐下后说道：「嗡玛尼贝美吽啥！我悲悯人生所受的苦痛，因为我是噶玛巴！」，然后开始念诵观音以及般若波罗密多咒。

藏历铁狗年十二月十四日，却英多杰八岁时，他抵达了这座扎当宁切寺，随即由夏玛仁波切认证他为噶玛巴。铁猪年一月二十三日举行了噶玛巴的坐床大典，典礼中噶玛巴观见护法玛哈嘎拉，年轻的噶玛巴亦举行了“黑宝冠”仪轨。

秋英多杰在木虎年十一月十五日的黎明时分噶玛巴秋英多杰辞世，享年七十一岁。

十一世噶玛巴 益西多杰〈1676--1702年〉

耶谢多杰于藏历火龙年（西元１６７６，清康熙十五年），诞生于藏东康地的玛尔康。耶谢多杰被带往在迭千羊八井的阳臣寺（大乐广严寺），在那儿耶谢多杰受到第七世夏玛祖古盛大的欢迎，夏玛祖古立即认证他为第十一世噶玛巴。噶玛巴寄了一封预言他下一世转世的信函连同其他教法一并传授给第八世夏玛仁波切（注２），他本人则于藏历水马年示寂，去世时年仅二十七岁。

十二世噶玛巴 蒋丘多杰〈1703--1732年〉

蒋秋多杰于藏历水羊年（西元１７０３，清康熙四十二年）诞生于藏东德格区附近的里扎塘，与前世噶玛巴的预言相符。夏玛祖古确定蒋秋多杰就是噶玛巴。

第十二世噶玛巴在世期间仍是一个混乱的时代。蒙古人攻入后藏，杀死了拉桑可汁、敏林译师达玛师利、贝玛就美嘉措和其他许多伟大的宁玛大师。在经过四年的战乱后，许多寺院被毁，包括敏珠林和多杰扎。此外，许多舍利及宝物被偷，而莲师的岩洞入口也被封塞住了。当第七世嘉瓦喇嘛卡桑嘉措由西康返回后，入侵者才撤离。

噶玛巴曾前往尼泊尔各圣地朝圣，同行者有夏玛仁波切、锡杜度仁波切和第七世嘉察仁波切。噶玛巴一行人穿过了喜玛拉雅山，抵达了加德满都。噶玛巴等人前往布达舍利塔，在舍利塔作了许多的供养。那时，尼泊尔国王嘉嘎嘉雅玛拉，坐在一辇金黄色的象轿上欢迎这四位转世喇嘛。许多随从佩挂着金、银制成的矛、高幢及巨鼓，护送噶玛巴一行人抵达皇宫。后来，噶玛巴一行人离开了尼泊尔、继续前往印度的拘尸那城，该城是佛陀涅盘的地方。噶玛巴一行人，在拘尸那城均屈膝顶礼，供养并为人类利益而祝祷。西元一七二五年藏历木蛇年三月十三日，蒋秋多杰授与锡杜巴一些灌顶后，便和夏玛仁波切离开祖普寺向中国进发。途经康地及西藏东北部，当一行抵达安多时，噶玛巴举行了一场祈求世界和平的法会。水鼠年的十月十三日示寂。

十三世噶玛巴 敦都多杰〈1733--1797年〉

堆督多杰藏历水牛年（西元１７３３，清雍正十一年）八月第二个礼拜诞生在距拉萨四天行程的年邱哇省的恰哇卓县。堆督多杰被带往祖普寺，在此嘉察仁波切正式认证堆督多杰为第十三世噶玛巴，并为他举行升座大典。堆督多杰也第一次举行黑宝冠仪式修法，在盛大的仪式中，堆督多杰接受了黑色金刚宝冠，嘉瓦喇嘛也派了一名代表前来观礼，表达第七世嘉瓦喇嘛卡桑嘉措及其摄政王颇罗鼎（愿拉索南托杰）的致贺之意。

噶玛巴堆督多杰约在西元１７５０年时前往尼泊尔朝圣，除了和国王贾雅普拉卡撇玛拉会面外，也安排了著名的斯瓦布拿舍利塔的整建工程事宜。噶玛巴受到了国王，大臣们以及人民的盛情款待，因而深信这项工程必定能令人满意地完成。

十四世噶玛巴 德丘多杰〈1798--1868 年〉

特秋多杰于藏历火蛇年（西元１７９８，清嘉庆三年）十二月十日诞生于藏东多康区札莫冈地方的达南家族村庄。锡度仁波切正式确证特秋多杰为新的噶玛巴转世，并授予他沙弥戒。在噶玛贡寺的数年间，特秋多杰学习了噶举和宁玛传承的教法，并研读各种不同版本的莲花生大士传。十九岁那年，噶玛巴在正式升座并接受金刚宝冠后，随即返回祖普寺继续接受教育。第十四世噶玛是一位成就的经论学者和声明学家，曾花许多时间在研究诗学上面，尤精于修辞学。当他仍在世时，西藏兴起了一项伟大的佛教复兴运动，称为“利美（不分教派）运动”。

１８６８年噶玛巴圆寂前不久，他将传承的重任交付与蒋贡罗卓他耶。之后噶玛巴前往擦里，在擦里他曾亲见度母以及上乐金刚，并在石上留下了足印。然后他经过冈波省返回祖普寺，一路上噶玛巴传扬佛法并给予人们加持。

噶玛巴将全部的教法传授给竹千昆津蒋措以及蒋贡康楚仁波切，并留下了一封预言信给蒋贡康楚仁波切的弟弟--多助祖古和邱汪祖古。随后西元１８６８年藏历地龙年１月２１日，噶玛巴特秋多杰以七十一岁之龄辞世。

十五世噶玛巴 卡恰多杰〈1871--1922 年〉

卡洽多杰于藏历铁羊年（西元１８７１，清同治十年）八月初十诞生于后藏西宗省的谢尔卡村。六岁时，竹千仁波切，邱吉林巴德童和蒋贡康楚仁波切均相信卡洽多杰即是噶玛巴的转世，在研读预言信的内容后也发现所记载的均和卡洽多杰吻合。最后卡洽多杰被要求选出前世噶玛巴所穿着的法衣，卡洽多杰立刻挑出了正确的法衣。因此，卡洽多杰被带往祖普寺由蒋贡康楚罗卓他耶、蒋扬钦哲和竹千明珠汪吉嘉波等三位正式认证。