班禅额尔德尼世系

月巴墨佛
班禅额尔德尼
藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一，被称为无量光佛的化身，无量光佛就是阿弥陀佛。“班禅”是“班智达禅波”的简称，意为大学者、大佛学家。最先得此名号的是札什伦布寺的第十六任法台罗桑曲结。1645年，厄鲁特蒙古和硕特部首领固始汗(公元1582——1655年)赠予他“班禅博克多”的名号，博克多是蒙古族对智勇兼备者的尊称。罗桑曲结圆寂后，他的徒弟五世达赖喇嘛为其选定转世灵童，并按历辈师徒传承，追认克珠杰、索南确朗、罗桑丹珠为第一、二、三世班禅大师，罗桑曲结被称作第四世班禅，建立起格鲁派的第二个转世系统。 1713午清康熙皇帝册封五世班禅为“班禅额尔德尼”，从此，这一封号，正式固定下来，代代相承。

一世班禅克珠杰〈1385--1438年〉克珠杰生活在格鲁派初创时期，为创立格鲁派，宣扬其教义起过重要的作用。一世班禅克珠杰与另一位高僧甲曹杰是宗喀巴最得力的弟子，他们与其师被称为师徒三尊。克珠杰跟随宗喀巴十二年，曾参与制订格鲁派的法规、学经程序和寺庙管理制度。宗喀巴圆寂后，他继甲曹杰之后，接任格鲁派祖寺甘丹寺的第三任池巴，在任八年，53岁时逝于任上。其主要著作有《宗喀巴传》。

二世班禅索南却朗〈1439--1504年〉索南确朗在世时，人称安贡活佛。他自幼入甘丹寺为僧，精通显密二宗，尤善辩论，甘丹寺僧众都认为他是克珠杰的“转世灵童”。中年以后，他回到故乡后藏恩萨，担任安贡寺池巴，广招僧徒，传习黄教，并将十六名大弟子派赴后藏各地传布格鲁派教义。公元1504年，他逝于安贡寺。著述甚多，其刻版均藏于安贡寺。

三世班禅罗桑丹珠〈1505--1566年〉公元1505年，三世班禅罗桑丹珠降生于后藏恩萨。罗桑丹珠十岁时在拉仁孜寺出家，并在寺内学习显宗，后又先后去札什甘贝寺和札什伦布寺学习密法。罗桑丹珠16岁时后藏地区流行天花，夺去了许多人的生命，他也被传染上了。一位名叫出青曲吉多结的喇嘛向他传授了一种治疗天花的秘法，他用此法治好了自己的病，并传给世人，使许多人幸免于死。从此，声誉大振。他中年时期，常年云游后藏各地，传布格鲁派教义，收授门徒，直到晚年，他才安居安贡寺，闭门著书。安贡寺僧众公认他是安贡活佛索南确朗“转世”。1566年，罗桑丹珠在安贡寺逝世，时年6l岁。

四世班禅罗桑曲结坚赞〈1567--1662年〉四世班禅罗桑曲结坚赞于公元1582年入安贡寺为僧，拜前世安贡活佛罗桑丹珠的大弟子克珠桑结益喜为师。入寺后不久，他的睿智和非凡的辩才即令寺内僧众叹服，大家认为他是前世安贡活佛“转世”的“灵童”。次年春便拥立他为安贡寺池巴并正式成为安贡活佛，此时他才14岁。17世纪初罗桑曲结应岗建曲培和札什伦布两寺僧众之请兼任两寺的池巴。公元1662年罗桑曲结坚赞在札什伦布寺池巴任上逝世，享年92岁。纵观他的一生，有以下几大功绩可载入史册。 

一、他生活的时代，正值明(公元1368-1644年)、清(公元1644-1911年)两王朝更替时期，他曾与固始汗、五世达赖喇嘛多次派代表与清朝皇帝取得联系，使西藏与清中央政权继续保持了从属关系。

二、16至17世纪时，西藏僧俗保守势力对格鲁派进行长期迫害，他们抢占格鲁派寺院所属的庄园，毁寺杀僧，阻止格鲁派僧侣举行法事活动。当时，四世达赖喇嘛早年夭亡，五世达赖还年轻，罗桑曲结坚赞义不容辞地担负起领导格鲁派与保守势力抗争的重任。在固始汗的武力协助下，于1642年推翻了噶举噶玛巴法王和藏巴汗的统治，由格鲁派接管了西藏地方政权。

三、开达赖喇嘛与班禅互为师徒之先。罗桑曲结坚赞曾先后担任四世和五世达赖喇嘛的师父。达赖与班禅互为师徒之定例，始于此时。按例年长者为师，年幼者为徒，只有在双方都年幼的情况下例外。这对沟通格鲁派两大活佛系统的联系起了重大作用。

四、罗桑曲结坚赞任札什伦布寺池巴61年期间，增筑殿堂，建密宗扎仓，整顿寺规，使札什伦布寺成为格鲁派在后藏的最大寺院。自此历代班禅大师都驻锡此处。

五世班禅罗桑意希〈1663--1737年〉五世班禅罗桑益喜6岁登上班禅的法座，8岁时拜五世达赖喇嘛为师。后来，他曾先后为六、七两世达赖的师父。他一生为弘扬格鲁派教法，稳定西藏局势作出了重大贡献。18世纪初，新疆准噶尔汗派兵入侵西藏，为了使西藏免受入侵者的摧残，他利用其政治和宗教的威信，多方奔走调解。1713年，清圣祖康熙皇帝册封罗桑益喜为“班禅额尔德尼”，并赐金册、金印。

六世班禅罗桑华丹益希〈1738--1780年〉六世班禅大师12岁时，西藏的一些反动贵族策划了一场反对清朝中央政府的阴谋，他们企图与新疆准噶尔部勾结，发动叛乱，赶走驻藏大臣和军队。在这次事件中，七世达赖喇嘛与六世班禅大师同清政府同心协力惩处首逆，平息了事端。1766年，清高宗乾隆皇帝册封六世班禅，赐册、印，并下旨褒奖。此时英帝国已开始觊觎西藏。1774年，英驻印总督哈斯汀派遣英国人波格尔到日喀则晤见六世班禅大师，提出“自由通商”、在拉萨设立使馆等无理要求。六世班禅大师正告波格尔，西藏属中国领土，一切须听命于中国皇帝。致使波格尔一无所获，悻悻而归。1780年为清高宗70寿辰，六世班禅大师应邀赴京晋见。1779年夏，班禅大师一行2000多人，从札什伦布寺启程，于次年夏天抵达清帝行宫承德避暑山庄。为迎接六世班禅，清高宗特命仿札什伦布寺形制建须弥福寿庙，供班禅一行人居停。六世班禅在承德参加了祝寿仪典之后，又到北京，居于黄寺。当年农历11月因患天花，不幸逝世。清高宗感念他笃诚远来，逝于异乡，祭礼特别隆重。并赐黄金200多公斤铸造金塔，贮存遗体，于1781年，派特使护送至札什伦布寺。后又在其居住过的黄寺侧旁建衣冠冢清净化城塔。

七世班禅丹白尼玛〈1782--1853年〉七世班禅大师历经清朝四代皇帝的更迭，先后担任九世、十世、十一世达赖喇嘛的师父，德高望重。18世纪末廓尔喀人两次入侵西藏。第二次，入侵者直扑札什伦布寺，寺内财物被抢掠一空。清政府派军入藏，将入侵者全部驱逐出境，迫使廓尔喀王投降。这两次入侵，给札什伦布寺及日喀则带来了深重的灾难。战后，七世班禅大师带领僧俗励精图治，平复创伤，加上清政府的援助，至七世班禅大师晚年时，基本恢复到战前状况。反击廓尔喀之战取胜后，清高宗令驻藏大臣及有关清朝官员会同达赖、班禅两方面的重僧俗官员拟出了一套西藏政治、宗教事务所依循的章程，并由他审查批准，这便是著名的《二十九条钦定章程》。认定达赖、班禅继任人选的“金瓶掣签”制度，即是其中之一。1846年清帝赐七世班禅大师金册、金印，封他为“宣化绥疆班禅额尔德尼”，褒奖他在1842年克什米尔与拉达克人入侵阿里地区时，捐献大量钱物资助抗击外敌的西藏地方军。

八世班禅丹白旺修〈1855--1882年〉八世班禅大师是班禅世系中第一位通过“金瓶掣签”确认的。他通晓格鲁派和宁玛派教义，对藏医学颇有研究。但他步入青年时期之后，就常常生病，去世时年仅27岁。

九世班禅曲吉尼玛〈1883--1937年〉九世班禅大师不仅佛学造诣极深，而且深明大义，在政治上具有远见卓识。他青年时代适逢清朝由盛转衰，继而灭亡时期，对中国领土一向抱有非份之念的英帝国，乘中央政权衰弱之隙于1888年和1904年两次对西藏发动军事侵略，十三世达赖喇嘛与九世班禅大师领导西藏僧俗同仇敌忾，抗击侵略者。第二次抗英战争结束后，英国胁迫九世班禅大师赴印度与英皇太子会晤，企图诱迫他充当英国在西藏的代理人。九世班禅大师在印度期间只宣讲佛法，不涉政事，言谈举止不卑不亢，使英国方面无机可乘，阴谋未遂。1915年，十三世达赖喇嘛在日喀则设立基宗(相当于行政专员公署)，并向班禅辖区的百姓摊派繁重的税役，侵犯了班禅固有的地位和权限。从此，两大活佛关系趋于恶化，最终导致班禅离藏出走，到了内地。此时，中国正处于政权交替，内战频仍之时，九世班禅大师一到内地就通电全国，呼吁各方停止内战，团结救国。此后，他不停地奔走于中国南北各地，举行法会，发表演讲，为弘扬佛法，促进民族团结，维护国家统一，作出了有益的贡献。1931年国民党政府册封他为“护国宣化广慧大师”，并颁玉册、玉印。九世班禅大师在内地期间，几次筹划返回西藏，由于西藏各方势力的阻挠未能成行。1937年12月1日，他在青海玉树大寺圆寂，时年54岁。他的灵柩于1941年2月4日运抵札什伦布寺。

十世班禅罗桑确吉坚赞〈1938--1989年〉十世班禅大师原名贡布慈丹，1938年生于青海省循化县温都乡的一户藏族农家。1949年8月10日，十世班禅大师在青海塔尔寺举行坐床典礼。十世班禅大师继任之后，暂时驻锡塔尔寺内，不及两月，中华人民共和国在北京宣告成立。1951年5月23日，中央人民政府与西藏地方政府《关于和平解放西藏办法的协议》在北京正式签字。随后十世班禅大师与十四世达赖喇嘛互相致电联系，打破了两大活佛系统失和后的僵局。同年12月，十四世达赖喇嘛和拉萨三大寺派遣代表到塔尔寺迎接十世班禅大师回藏。班禅一行，于第二年4月28日安抵拉萨。到达的当日，在布达拉宫日光殿与十四世达赖喇嘛相会。1952年6月23日十世班禅回到日喀则，从此，班禅的固有职权和地位得以恢复，班禅的锡杖重又停驻于札什伦布寺。1959年3月，西藏上层反动集团武装叛乱，十四世达赖逃离拉萨，流亡印度，西藏处于险境。此时，十世班禅大师信守历代班禅爱国爱教之本，支持中央政府平息叛乱、实行民主改革的决策，并出任西藏自治区筹备委员会代理主任委员(前主任委员为十四世达赖喇嘛)。 

十世班禅大师生前曾历任第一届全国人民代表大会常务委员会委员；第二、五、六、七届全国人民代表大会常务委员会副委员长；第二、五届全国政治协商委员会副主席；第三、四届全国政协常务委员。1963年以来一直担任中国佛教协会名誉会长。 

十世班禅大师在佛教经典研习上有很深的造诣，1956被授予印度婆罗奈斯佛教大学荣誉佛学博士学位，1958年在札什伦布寺辩经大法会上，考取“噶钦”学位。著有《菩提道次第广论简释》、《双身喜金刚生圆次第》等经学著作。 

为了重新安葬先世班禅的遗骨，十世班禅大师亲自主持建造札什南捷和合葬塔的工程。1989年1月22日，班禅大师主持了札什南捷的开光大典。1月28日晚8时16分，因心脏病突发，圆寂于日喀则德庆格桑颇章宫。 

十世班禅逝世后，按照宗教仪规和历史惯例，札什伦布寺派出堪布、活佛等人前往仁布县雍普则列湖和加查县拉莫拉措湖进行朝湖仪式，观看了两湖的显象。寻访转世灵童。

十一世班禅确吉杰布〈1990--年〉第十一世班禅额尔德尼俗名坚赞诺布，1995年11月29日，严格按照宗教仪轨和历史定制，在拉萨大昭寺的佛祖释迦牟尼像前，通过金瓶掣签，并经国务院批准，被确任为十世班禅转世灵童真身。

1995年12月8日,位于西藏日喀则市的扎什伦布寺法号齐鸣,经中央政府批准认定,第十一世班禅在这里正式坐床继位。

坚赞诺布1990年2月13日出生于西藏嘉黎县一普通藏族家庭。其父索南扎巴和母亲桑吉卓玛均读过小学，后生下一个肤色白晰、五官秀美、双目明亮，右脸上生有一痣，颇具瑞相的男孩。桑吉卓玛的父亲给外孙取名为坚赞诺布，意为“神圣的胜利幢”。

坚赞诺布出生前后出现许多吉兆，其中有一天，桑吉卓玛外出，将孩子放在一位老师家，老师在无意间发现坚赞诺布的舌头上有一个白色的藏文楷书字母“阿”。在藏传佛教里，这是一个神圣的符号，代表了佛的化身。按照宗教仪轨秘密寻访十世班禅转世灵童的人员根据十世班禅大师的逝相以及观湖、占卜所得结论，得出转世灵童诞生的大致方向，当他们得知有关坚赞诺布的传闻后，开始进行核查、问试。寻访人员发现，坚赞诺布对宗教器皿极为爱好，拿到手中就不放，还对寻访人员说：“我认识你们”。尤其令人惊讶的是，当寻访人员在他家休息用餐时，他抱着寻访人员的糌粑木碗说：“我也有一个这样的碗，放在札什伦布寺里。”

经过反复验证、卜算等一系列程序，坚赞诺布被选定为数名候选男童之一，并经数轮筛选后成为参加在大昭寺佛祖释迦牟尼像前金瓶掣签的三名灵童之一，最终被佛祖“法断”坚赞诺布为第十世班禅转世真身，取法名为：吉尊·洛桑强巴伦珠确吉杰布·白桑布。意思是至高无上法力无边仁和慈祥的万乘之神。

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3、章嘉呼图克图世系

章嘉呼图克图是內蒙古最大的转世活佛。据说章嘉呼图克图第一世为阿罗汉达尊，降生印度，四世以前都转生在印度，五世以后转世在西藏和青海。从十三世转世以后，始称章嘉活佛。为一世活佛。驻锡地为青海互助县佑宁寺。

一世章嘉 禅克朗塞拉〈約1607--1641年〉出生于青海省互助县红崖子沟张家村。前世活佛为班觉轮珠，曾为西藏大寺的喇嘛，其著作甚多，并为第五世达赖喇嘛的经师。万历二十四年（1596）圆寂。五世达赖为其造一塔供奉之。后来转生在青海张姓之家，幼童时能勤学经典，出家修所有密宗经典，均依前世之传法，搜集殆遍依梵经规律编写诸经、传授僧俗、修建寺庙、传授密宗、驻锡格偏寺为众喇嘛之师。因此称他为张家法王。后来康熙以张家二字不雅，改为章嘉。于崇德六年（1614）逝世。

二世章嘉 阿旺罗布桑却拉丹〈1642--1751年〉生于青海湟中县，其父张益华。自幼聪慧，能辨识前世章嘉经典佛像，经班禅额尔德尼认定为一世章嘉活佛转世灵童。顺治三年（1646），迎入郭隆寺。九年（1652）五世达赖喇嘛经青海时，从五世达赖受小戒。十八年（1661）赴西藏拜五世达赖喇嘛为师，从其受戒取法名，后又赴扎什伦布寺谒四世班禅学经。康熙九年（1670），在拉萨讲经。二十二年（1683），返回青海郭隆寺。二十三年，随锡埒呼图克图赴喀尔喀库伦伯勒齐尔会盟，调解扎萨克图汗与土谢图汗两部的矛盾。二十六年（1687），朝觐清朝康熙皇帝，住北京法渊寺。二十七年（1688），回到青海任郭隆寺法台。三十七年（1693），康熙帝遣使召请章嘉入京，授予驻京扎萨克达喇嘛之职，并主持佛教事务。随从均得廪讫。驻京二年，每逢夏，随驾避暑口外。三十六年（1697），奉旨赴西藏，途经青海，劝导蒙古诸台吉入京朝觐内附。返京后康熙皇帝命章嘉驻多伦诺尔主持建立汇宗寺。四十年（1701），多伦诺尔汇宗寺建成，谕章嘉总管多伦诺尔喇嘛事务，漠南蒙古各旗各出一名喇嘛到汇宗寺学经。多伦诺尔成了漠南蒙古佛教的中心。四十四年（1705），康熙到多伦诺尔视察，定二世章嘉久驻多伦诺尔，赐呼图克图名号，封为“灌顶普善广慈大国师”。四十五年（1706），赐金印以及九龙黄褥、貂皮被褥，并掌管内蒙古佛教事务。四十九年（1710），回到青海西宁郭隆寺，在寺内讲经说法。五十年（1711），章嘉回到北京，清廷为章嘉修嵩祝寺。五十四年，章嘉病，圣祖派四品顶载赖硕到多伦慰问。当年在多伦诺尔圆寂。是年73岁。

三世章嘉 若必多吉〈1716--1786年〉生于甘肃凉洲地区。据说生后能言，经询之，五世班禅认为是二世章嘉的转世灵童。经清朝政府批准。五十九年（1720），被迎入郭隆寺，学习佛教经典。雍正二年（1724），世宗派使臣往召，进京驻锡栴檀寺。朝觐清帝，清帝喜抱之。移至嵩祝寺，谕地铺黄毡、乘黄车，与第四皇子同习汉、蒙、满三种文字。五年（1727），雍正皇帝以银10万两在多伦诺尔的汇宗寺西南建善因寺，命章嘉主持。清政府授予“灌顶普善广慈大国师”，并赐重近100两银印及封册。十二年（1734）奉雍正皇帝谕旨，偕同果毅亲王允许，往打箭炉噶达地方的惠远寺迎送七世达赖入藏，并从七世达赖受大戒，后又赴后藏扎什伦布寺，晋谒班禅额尔德尼，传受经典。因雍正驾崩即返往回京师。乾隆元年（1736），清帝命掌管京师寺庙，授扎萨克达赖喇嘛印一颗。翻译大藏经即丹珠尔为蒙文上奏。八年（1743），赐御用金龙黄伞一把，六年（1751），赐“振兴黄教大慈大国师之印”。乾隆二十一年（1756）喀尔喀蒙古郡王青哀咱卜发生撤驿之变，乾隆派三世章嘉前往鄂尔坤处理。四十年（1775），三世章嘉六十寿辰，乾隆帝赐佛像、如意、绸缎。五十年（1785），七十寿辰时，乾隆赏佛像、如意、金银等。五十一年（1786），71岁入寂。

四世章嘉 伊西丹毕坚赞〈1787--1864年〉生于甘肃宗江北的噶达托布达寺附近的扎拉通地方。经前世章嘉之扎萨克喇嘛辨认，后经乾隆皇帝确定。四岁从周塞亚瓦坦克达喇嘛受小戒，学习经典。七岁从扎森额尔德尼受比丘戒，习密宗、戒律。乾隆五十九年（1794），奉旨抵热河，谒见乾隆。嘉庆四年（1799），奉旨赴西藏谒见达赖喇嘛，对各寺熬茶、在藏学经，受法七年。嘉庆十一年（1806），返京晋谒嘉庆，赏香山、法海寺、五台山、普庆院等寺居住。二十四年（1819），封章嘉为管理京师扎萨克达喇嘛，办理一切佛教事务。道光八年（1828），章嘉学经后，清帝赐银质镀金大国师印及诰命，以及使用金顶黄轿、九龙黄坐褥、黄伞等项。十四年（1834），又获金制大国师及金印。二十六年（1846），六十寿辰，清帝赐“福寿”二字及白玉如意等礼品。准设章嘉的商卓特巴扎萨克喇嘛一人，以资管理喇嘛徒众，并管理汇宗、善因二寺。60岁于青海入寂。

 
五世章嘉 叶熙丹毕尼玛〈1849--1875年〉出生于青海西宁拉功端鲁布之家，幼名森哈萨托。道光三十年（1850），西宁办事大臣哈勒吉那呈报幼童能辩别前世章嘉所用物品，即铃杵、素珠、木碗等，经雍和宫金瓶掣签，从三名中选定，宣宗赏给素用之念珠一串。咸丰元年（1851），因抢劫事件，文宗派兵加以保护。二年（1852年），捐献给清政府马五匹、不收，而赏赐哈达一件，大缎二匹。八年（1858），奉诏入京，晋谒咸丰帝，获赐玉如意、金碗、法床、黄车等，驻京城。十年（1860），赴多伦避暑，受到蒙古王公、贝勒、贝子、扎萨克等的隆重欢迎，并供奉珍品财物。同治元年（1862），赴京师，驻嵩祝寺，谒同治帝于内廷。五年（1866），赴西藏，礼物送遍各大小寺，从罗桑喜渡王超噶为师，修文殊经典，又从萨曼达哲聊为师，习密宗经典。七年（1868），从哲色勒呼图克图受大戒。八年（1869），由藏返回蒙古。九年（1870），到京受同治帝接见，呈九九之贡，谕旨任职京师，敕封大国师，赐给金印。十年（1871）奉命掌管多伦善因、汇宗二寺，并给印信。光绪元年（1875），在京师城外之天宁寺圆寂，年27岁。

六世章嘉 罗藏丹森嘉索〈1878--1888年〉生于西宁之多隆基地方。光绪七年（1881），由西宁钦差大臣及第四世章嘉之弟子等选出幼童，呈报清廷，在雍和宫金瓶掣签选定。德宗敕赐御用人骨念珠一串，黄色大哈达一方。九年（1883），以大金刚教海喇嘛为师，诵学经典，受小戒。十年（1884），从噶隆匝伯特耶丹萨喇嘛受比丘戒。十二年（1886），奉旨至京，进呈皇太后，皇上长寿佛各一尊，哈达各一方。谕旨遵照前世驻锡京师，准坐黄轿、乘马。十三年（887），至多伦善因、汇宗二寺诵经，以保安宁。十四年（1888），于多伦善因寺逝世。

 
七世章嘉 雳迎叶锡道尔济〈1891--1978年〉生于青海。二十五年（1899）奉旨入京，晋谒光绪帝，赐金印，赏黄舆车。翌年授扎萨克达喇嘛，驻京任职。二十七年（1901）至多伦诺尔避暑。三十年（1904）返京驻嵩祝寺，因驻京副扎萨克达喇嘛敏珠尔呼图克图入寂，奉旨兼任副扎萨克达喇嘛，并管理多伦诺尔之汇宗、善因二寺。京师之嵩祝寺、法渊、知珠、法海四寺；西宁之佑宁、广济二寺；五台山之镇海、普乐等。赏给“灌顶普善广慈大国师印”以及敕书。民国元年（1912），赞助共和，劝导内蒙古各旗归附民国政府，大总统加封为“宏济光明大国师”，给年俸银一万元。民国三年（1914）在原有名号上加封“昭因阐化”四字，给金册。民国八年（1919），奉令劝导外蒙古取消独立。民国十年（1921），任蒙藏委员会委员。民国十八年（1929），设大国师章嘉呼图克图驻京办事处。民国十九年（1930），国民党政府允许给黄教喇嘛月发3000元口粮费，喇嘛印务处改名为喇嘛事务处。民国二十年（1931），国民党行政院派章嘉为蒙旗宣化使，并在北平成立“宣化使署”，直隶行政院，定期赴蒙古宣化。民国二十三年（1934）起赴包头、抗锦旗、乌兰察布、昭乌达盟、绥远、察哈尔、锡林郭勒等地讲经，宣传国民党政府对蒙政策，任国民党政府委员。解放前，移居台湾。约于1978年在台湾逝世。

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我一向认为艺术感是与生俱来的，后天的许多束缚使我们丧失了很多艺术的灵感。儿童天生的艺术感是很强的，儿子给我上了一课。

昨晚，带着两岁零两个月的儿子在小区玩，儿子指着一辆汽车说：跟爸爸的车一样。我开一辆两厢的天津一汽威姿汽车，儿子指的车辆显然是个三厢车，并且颜色也和我的车不同，怎么会一样？当我再看一眼的时候，我果然发现那辆车和我的车神似，走近一看，原来是一辆天津一汽的威乐汽车。

人一出生的时候都是有着许多天分的，都是艺术天才，都天生就懂音乐和美术，但小的时候会有人说，你五音不全，你画的什么乱七八糟，其实是成年人不懂得艺术，扼杀了我们的艺术灵魂。

我似乎明白中国人为什么少有大师级的艺术家了。

喇嘛教没有教皇，但达赖喇嘛是影响最大的，有着类似教皇的地位。班禅次之，噶玛巴再次之。内蒙的喇嘛教影响力最大的是章嘉，外蒙德喇嘛教影响力最大的是哲布尊丹巴，但这两个活佛至今已无转世传承。

三世达赖 索南嘉措〈1543--1588年〉生于西藏拉萨西郊堆垅地方玛氏贵族家。哲蚌寺僧众把他认定为二世达赖灵童，四岁迎入哲蚌寺，开始学经，二十八年（1549）七岁出家，从堪布索南扎巴受沙弥戒，三十二年（1553）十一岁任哲蚌寺第十二任法台，次年主持祈愿大会，三十七年（1558）兼色拉寺池巴，嘉靖四十三年（1564）、拜格勒巴桑为师，受比丘戒，云游各地，传法收徒，受蒙古土默特部俺答汗（明封顺义王）邀请，于万历六年（1578）五月抵青海，在仰华寺与俺答汗会见，俺答汗赠给尊号：圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛。从此开始以达赖为佛名号，是为三世达赖。追认了一世、二世。当年他致书张居正宰相，向明中央请封。八年（1580）在青海康区等地讲经收徒，建理塘寺和塔尔寺。十一年（1583），赴内蒙古归化城为俺答汗逝世诵经、祈祷、传教、建席力图召。万历十六年（1588），明朝政府派官员赴归化城册封索南嘉措为“尕儿只唱”（意为“执金刚”）。并邀请赴京，未果，在内蒙古卡欧吐密地方圆寂。享年46岁。

四世达赖 云丹嘉措〈1589--1616年〉出生于内蒙古土默特部俺答汗贵族之家。被蒙古贵族选定为三世达赖喇嘛转世灵童。万历二十年（1592），西藏三大寺派出代表到内蒙古确认他为转世灵童，三十年（1602）被迎往西藏，第二年在热振寺举行了坐床典礼，到哲蚌寺拜噶丹池巴根敦坚赞为师，受沙弥戒。三十五年（1607），赴扎什伦布寺，向罗桑曲结学经，四十二年（1614）云丹嘉措请四世班禅罗桑曲结到哲蚌寺，拜四世班禅罗桑曲结为师，受比丘戒。云丹嘉措担任哲蚌寺和兼任色拉寺池巴。1616年在哲蚌寺圆寂。时年28岁。

五世达赖 罗桑嘉措〈1617--1682年〉出生于前藏山南琼结之钦瓦达孜地区的一贵族家庭，其父为琼结之第巴（执政官）。其母系萨迦本勤阿兰之后裔。初名衮噶拉孜。六岁时，经四世班禅等于热振寺问卜，被选定为四世达赖喇嘛转世灵童。于明天启二年（1622），克服噶玛派的种种阴力。被黄教僧众迎入哲蚌寺，五年（1625）九岁拜四世班禅罗桑曲结为师，受沙弥戒，取名阿旺罗桑嘉措。崇祯十年（1637）受比丘戒，加阿吉旺秋名号。任哲蚌寺、色拉寺池巴，并于此年与固始汗相会于大昭寺。为对抗噶玛派对格鲁派的迫害，十四年（1641）与四世班禅遣使赴青海，请固始汗率兵入藏，次年固始汗率兵入藏，征服前后藏，杀藏巴汗，固始汗没收了迫害格鲁派的教派和贵族寺庙的土地和农奴，将一部分赐给格鲁派的大小寺庙。1642年固始汗迎五世达赖去日喀则，尊之为黄教之主，1643年与四世班禅及固始汗议定遣使赴盛京与后金通好。顺治二年（1645），达赖命第巴新建布达拉宫白宫。在拉萨大召寺内每年正月举行一次默朗木大会。九年（1652），五世达赖从哲蚌寺出发，到北京朝见，清朝中央政府正式封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并赐金印金册。从此达赖喇嘛的封号以及在西藏的宗教地位，得到中央政府的承认和确立。他回藏以后，以皇帝所赐纹银万两新建大寺13所，制定了寺庙的组织机构。1647年反对吴三桂判清。康熙十八年（1679）委任桑结嘉措为第巴，主持西藏政务。并曾派噶丹才旺率兵收复阿里、格达克。后专心从事著述，撰有著述21函，其中有《西藏王臣记》、《菩提道次论》等，还有《大昭寺志》、《三世达赖传》、《四世班禅传》、《嘉木样法王衮秋群佩传》，有《五世达赖全集》行世，其《五世达赖自传》为著名之史学佳作。在布达拉宫圆寂，享年66岁。

六世达赖 仓央嘉措〈1683--1706年〉出生于在西藏南部门隅地方之拉沃城松的农民家庭，父名札西丹增，母名才旺拉木。自幼随父母劳动，康熙二十四年（1685），经措纳宗本贾雅巴推荐，并经第巴桑结选定仓央嘉措为五世达赖的灵童。二十七年（1688）拜五世班禅为师受戒，三十七年（1698），被迎入布达拉宫，他学习哲学、诗歌、历算等，著作很多，特别是《仓央嘉措情歌》在西藏民间流传。康熙四十四年（1705），拉藏汗举兵攻杀第巴桑结，拉藏汗向清朝请求废除第巴桑结所立六世达赖仓央嘉措，康熙命将仓央嘉措解往京师。四十五年（1706）在青海途中死去，时年24岁。

七世达赖 格桑嘉措〈1708--1757年〉出生于原西康理塘寺附近，五十三年（1714），由理塘移住德格，理塘寺护法神言其为达赖转世，传遍卫藏。先在德格地区保护。五十五年（1716），被青海和硕特蒙古察罕丹津等，先后迎至阿力克温泉、青海湖等地，后被迎至青海塔尔寺。五十八年（1719），受康熙降旨，认其为前世之真正呼毕勒罕，并正式册封，五十九年（1720），皇太子允禵亲授金印、金册，蒙、藏、满三体印文“宏法觉众第六世达赖喇嘛”。后随清军入藏，在布达拉宫坐床，拜五世班禅罗桑益喜为师，受沙弥戒，入哲蚌寺学经。1724年雍正帝又赐汉、满、蒙、藏四体文金印“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤拉怛喇达赖喇嘛之印”。乾隆十三年（1735），返回拉萨，管理宗教事务。后移居康区惠远寺，居五年，此寺为清帝以十四万两白银特为其建造。又曾奉命派僧人赴京建雍和宫四扎仓。乾隆十五年（1750），配合清军平息珠尔默特那木札勒判乱，稳定了西藏政局。十六年（1751），受清政府令，掌管西藏地方政权，受命设四噶伦，并奉命发布《酌定西藏章程》十三条。开创西藏政教合一的地方政权。1757年于布达拉宫圆寂。时年50岁。

八世达赖 强白嘉措〈1758--1804年〉生于后藏托布加地方拉日岗的贵族之家。两岁零五个月即被迎往扎什伦布寺。二十七年（1762），五岁，驻藏大臣和西藏摄政第穆活佛等迎其至拉萨，并主持其在布达拉宫的坐床。三十年（1765），拜六世班禅为师，受沙弥戒。四十六年（1781）七月，受乾隆之命亲政。清帝赐汉、藏、蒙、满四体文字之金册、金印。四十八年（1783）于拉萨西郊继七世达赖之后，扩建罗布林卡夏宫。五十六年（1791）廓尔喀侵藏事件后，极力协助驻藏大臣制订钦定章程二十九条，并按《钦定章程》处理政务，稳定了西藏政局。大力整修及扩建大昭寺，大昭寺之大围廊及大量壁画，即始建于此，又支持资助兴建策却林大经堂。1804年圆寂在布达拉宫，是年47岁。著有《达赖喇嘛灵塔志》、《与哲布尊丹巴问答书》等。

九世达赖 隆朵嘉措〈1805--1815年〉生于西康春科土司之家。九世达赖喇嘛隆朵嘉措，清嘉庆十年（1805）出生于金沙江畔邓柯地方。八世达赖喇嘛强白嘉措圆寂后，清朝政府决定以“金瓶掣签”方式确认达赖喇嘛的转世灵童，即用“金本巴瓶”从几位候选灵童中掣签决定出生年月大致相同的八世达赖喇嘛的转世灵童。嘉庆十三年（1808年），在七世班禅德尼罗桑丹贝尼玛及摄政济咙呼图克图主持下，九世达赖喇嘛落发剃度出家，受近事戒，取法名为“罗桑丹贝穹奈阿旺隆朵嘉措”，简称隆朵嘉措。嘉庆十五年（1810年）隆朵嘉措6岁时。历时九个月的重修布达拉宫的浩大工程竣工。嘉庆二十年（1815年）圆寂，年仅11岁。

十世达赖 楚臣嘉措〈1816--1837年〉生于理塘仲夺地方，道光二年（1822），经金瓶掣签选定，迎入布达拉宫坐床，拜七世班禅为师。八年（1828）入哲蚌寺学经，十三年（1833）受比丘戒。十世达赖喇嘛楚臣嘉措所处的时代，藏传佛教格鲁派占绝对统治地位，社会处于相对稳定阶段，寺院林立、僧徒众多。达赖喇嘛主要主持重大的宗教活动，维修布达拉宫，迎送历任驻藏大臣，为道光皇帝祝寿，指派噶厦总管等人研究规范差地计量单位等。十世达赖喇嘛于火鸡年（1837年）9月突然圆寂，年仅22岁。

十一世达赖 凯珠嘉措〈1838--1855年〉生于康区打箭炉富户之家。道光二十一年（1841）在驻藏大臣主持下，在布达拉宫举行金瓶掣签决定。次年坐床。二十六年（1846）拜七师班禅为师，入哲蚌寺学经。咸丰二年（1852），在三大寺讲经熬茶。五年（1855）正月受命掌管政教事务，十二月在布达拉宫暴亡，年仅18岁。

十二世达赖 成烈嘉措〈1856--1875年〉生于西藏娘布沃噶章细地方。大贵族拉鲁家族。咸丰八年（1858），经金瓶掣签选定，九年（1859）迎入布达拉宫坐床。同治二年（1863）拜罗桑钦饶旺觉为师，受沙弥戒。四年（1865），平瞻对部落纠纷。奉旨将上中下三瞻地归达赖管理。十二年（1873），遵旨掌管政教事务。随后到西藏各地讲经说法，十三年（1874）返拉萨行大招法会，是年20岁，在布达拉宫暴亡。

十三世达赖 土登嘉措〈1876--1933年〉生于拉萨东南达布地区朗敦村农家。光绪三年（1877）经清中央政府批准，免于掣签，选定为十二世达赖喇嘛灵童。四年（1878）在贡汤德娃尖寺，由八世班禅剃度受戒、取法名，翌年举行坐床典礼。二十一年（1895）经清中央政府批准，掌管政教事务。1904年英帝国主义向西藏发动了侵略战争，攻占江孜，直逼拉萨。十三达赖和九世班禅，共同反对外来侵略。十三世达赖为了抵制英军而去内地。英侵略军以武力迫使三大寺及代理摄政签订了《拉萨条约》。1919年十三世达赖决定新建布达拉宫印经院。又下令刻印拉萨版大藏经（1902）又建门孜康促进医学、历算等的发展。58岁于拉萨圆寂。著有《诗镜三章举例》、《修复大小昭寺志》及《经师楚臣嘉措传》等。

十四世达赖 丹增嘉措〈1935--〉生于青海湟中县祁家村。经中央政府批准，免于掣签手续。1940年，国民党政府委派蒙藏委员会委员长吴忠信入藏，主持坐床典礼。在我解放军解放昌都之后，1950年11月，西藏地方当局开会，迫使摄政达扎佛下台，宣布达赖亲政。十四世达赖写信给毛主席说：在我尚成年之时，发生了汉藏冲突的事情，甚感痛心，如今西藏僧俗人民同声呼请我来亲政，实难推卸责任，不得已于藏历10月8日亲政，盼望毛主席关怀，施恩于我本人和全藏人民。并派出全权代表阿沛·阿旺晋美等人与中央人民政府举行谈判，于1951年5月23日签订了《关于和平解放西藏办法的协议》。从此西藏和平解放。1954年，达赖喇嘛参加中华人民共各国第一届全国人民代表大会，当选为第一届全国人民代表大会副委员长。1956年，成立西藏自治区筹备委员会，达赖任主任委员。1959年，西藏上层判乱，挟持达赖外逃，十四世达赖喇嘛至今流亡在国外。

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道教没有统一的教主，其中正一派张天师传承久远，在道教中有着重要地位。张天师驻地为中国龙虎山，当今张天师旅居台湾天师府。姑且就把张天师当成道教的教皇吧。

天师世系 帝王赐封封号与赠号备注 世系姓名帝 号 赐封年代 

第1代张道陵 唐玄宗唐僖宗唐神宗宋徽宗宋理宗元成宗明思宗元宝七年中和四年熙宁元年大观二年嘉熙三年元贞元年崇祯年间封太师封三天扶教大法师加封三天扶教辅元大法师封正一靖应真君封三天扶教辅元大法师-靖应真君加封正一冲元神化静应显佑真君加赠六合无穷高明上帝 祖籍江苏沛丰，东汉光武帝建武十年生，明帝时中举，任四川江州令，和帝时来龙虎山炼丹，顺帝赴四川创建道教，桓帝时在青城山飞升，年123岁，道教称为祖天师。 

2张衡 元武宗至大元年赠正一嗣师太清演教妙道真君陵长子，156年袭教在阳平山飞升，世称嗣天师 

3张鲁 汉献帝元武宗建安廿年至大元年曹操拜鲁为镇南将军封阆中候赠正一系师太清昭化广德真君　衡长子，以政教合一，雄据巴蜀三十余年葬邺城，世称系师 

4张盛 汉献帝元顺帝建安廿年至正十三年曹操封奉车都尉散侍朗加都亭候赠清微显教弘德真君鲁三子，汉末迁居龙虎山创龙虎正一道 

5张昭成 元顺帝至正十三年赠清微广教弘德真君盛长子，居龙虎山，年119岁 

6张椒 元顺帝至正十三年赠清微广教弘德真君昭长子，居龙虎山，年百余岁 

7张回 元顺帝至正十三年赠玉清辅教弘济真君椒长子，居龙虎山，年百余岁 

8张迥 元顺帝至正十三年赠玉清应化冲静真君回之子，居龙虎山，年90岁 

9张符 元顺帝至正十三年赠玉清赞化崇妙真君迥之子，居龙虎山，年93岁 

10张子祥 元顺帝至正十三年赠上清玄妙大虚真君符之子，居龙虎山，年120岁 

11张通玄 元顺帝至正十三年敕赠上清玄冲和真君子实之子，居龙虎山，年97岁 

12张恒 元顺帝至正十三年敕赠上清玄德太和真君通玄之子，居龙虎山，年98岁 

13张光 元顺帝至正十三年敕赠太玄至德广妙真君恒之子，居龙虎山，年104岁 

14张慈正 元顺帝至正十三年敕赠太玄上德紫虚真君光长子，修道于圣井山，年百余岁 

15张高 元顺帝至正十三年敕赠太玄崇德玄化真君兹正长子，居龙虎山，年90岁 

16张应韶 元顺帝至正十三年敕赠洞虚演道冲素真君高长子，居龙虎山，年99岁 

17张颐 元顺帝至正十三年敕赠洞虚阐教孚佑真君应昭长子，居龙虎山，年87岁 

18张士元 元顺帝至正十三年敕赠洞虚明道赞运真君颐之子，居龙虎山，年92岁 

19张修 元顺帝至正十三年敕赠冲玄翊化昭庆真君士元长子，居龙虎山，年95岁 

20张谌 元顺帝至正十三年敕赠冲玄洞真孚德真君修长子，居龙虎山，唐武宗赐建真仙观 

21张秉一 元顺帝至正十三年敕赠守玄紫极昭化真君谌长子，居龙虎山，建天师庙，年92岁 

22张善 元顺帝至正十三年敕赠清虚崇应孚惠真君秉一长子，居龙虎山，年87岁 

23张季文 元顺帝至正十三年敕赠清虚妙道辅国真君善长子，居龙虎山，年87岁 

24张正随 宋真宗元顺帝大中祥符五年至正十三年赐号真静先生敕赠清虚文教妙济真君季文之子，居龙虎山，宋真宗敕建上清观，年87岁&nsp;

25张乾曜 宋仁宗元顺帝天圣八年至正十三年赐号澄素先生敕赠崇普济湛寂真君正随长子，居龙虎山，年85岁，葬耳口乡曹家源 

26张嗣宗 宋仁宗元顺帝至和二年至正十三年赐号虚白先生赠崇真普化妙司真君乾曜长子，续建上清观，善吐纳 

27张象中 元顺帝至正十三年敕赠崇真通惠紫玄真君嗣宗长子，居圣井山，年81岁，其孙张宪为武状元 

28张敦复 宋神宗元顺帝熙宁元年至正十三年追封葆光先生敕赠太极无为演道真君象中长子，年53岁，无嗣，弟敦厚之子景端过继 

29张景瑞 宋徽宗元顺帝大观二年至正十三年追封葆真先生敕赠太极清虚慈济真君敦复侄子，年52岁，无嗣，叔敦信嫡孙继先过继 

30张继先 宋徽宗元武帝元顺帝崇宁四年至大元年至正十三年赐号虚靖先生敕封虚靖玄通弘悟真君敕赠虚靖玄通弘悟真君景端长侄,9岁嗣教，13岁应诏赴阙敕建上清正一宫、天师府、演法观，年36岁，葬安徽天庆观，终生不娶，无子，著《虚靖语录》七卷 

31张时修 元顺帝至正十三年敕赠正一弘化明悟真君敦直长子，继先叔父 

32张守真 宋孝宗元顺帝乾道六年至正十三年赐号正应先生敕赠崇虚光妙正应真君时修长子 

33张景渊 元顺帝至正十三年敕赠崇真太道真君守真长子，葬上清吕家源 

34张庆先 元顺帝至正十三年敕赠崇虚真妙光化真君景渊长子，好酒，宴坐而化 

35张可大 宋理宗元世祖嘉熙三年至元廿八年赐号观妙先生，提举三山符篆敕赠通玄应化观妙真君守真次子，主领龙虎宫，葬瑞订观，丞相江万里撰碑文 

36张宗演 元世祖元世祖元成宗至元十三年至元十四年元贞元年赐封嗣汉天师敕授冲和真人掌江南道教事赠演道灵应冲和玄静真君可大次子，官居二品，书颂而化 

37张与棣 元世祖至元廿八年授体玄弘道广教真人，领江南道教事宗演长子 

38张与材 元成宗元成宗元武宗元贞二年大德八年至大元年授凝神广道真人，领江南道教事加授正一教主，兼领三山符篆授金紫光禄大夫留国公，赐金印、视一品宗演次子，官居一品，善书画，遗颂而化，葬金溪鸣阳山 

39张嗣成 元仁宗泰定帝元顺帝明太祖延佑四年泰定二年至元三年洪武三年授太玄辅化应道大真人，主领三山符篆，掌管江南道教事加授正一教主，知集贤院道教事特制加封知集贤院事，追赠正一教主，崇道大真人与材长子，化为舟中，工书画，尤善画龙，画作有《庐山图》传世 

40张嗣德 元顺帝至正十三年授太乙明教大真人，主领三山符篆，掌管三山道教事与材次子，能书画，微疾而化，生前在杭州铸“上清宫铜钟”传世 

41张正言 元顺帝至正十三年授正一嗣教弘文广教大真人，主领三山符篆掌江南道教事嗣德长子，微疾而化 

42张正常 明太祖明太祖洪武元年洪武五年授正一教主护国阐祖大真人，主领道教事给银印，视二品加赐永掌天下道教事嗣成长子，敕建大真人府，撰《天师世家》一卷，微疾而化

43张宇初 明太祖明太祖洪武十三年永乐四年授正一嗣教阐祖光范大真人，奉旨编修《道藏》正常长子，人称列仙之儒，撰《龙虎山志》10卷，《岘泉集》12卷，历代天师的佼佼者

44张宇清 明成祖明宣宗永乐八年宣德元年授正一嗣教光祖演道大真人，主领道教事加封正一嗣教静洞元大真人正常次子，善书画，敕管武当山，中秋集欢，雷击而化，著有《西壁文集》 

45张懋丞 明宣宗明英宗宣德四年正统六年封正一嗣教演法大真人加封正一嗣教弘化妙应大真人，主领道教事正常三子，娶王候刘基侄女为妻 

46张元吉 明英宗明太宗明宪宗正统十年景泰六年成化三年授正一嗣教崇法真人，主领道教事授正一嗣教洞译音大真人，赐尚方宝剑授正一嗣教妙应大真人，掌天下道教事懋丞之孙，善画符，居一品，但品行不端，死后葬本里播基湾 

47张原庆 明宪宗成化十三年授正一嗣教保和守道大真人元吉之子，娶国公朱仪之女为妻，葬金溪长生观 

48张彦羽页 明孝宗明世宗弘治十四年嘉靖五年授正一嗣教丞先弘道大零点人授正一嗣教葆光大真人，掌天下道教事原庆长子，娶王候柳文之女为妻，建上清宫、真人府和正一观，善诗文，葬弋阳叠山书院 

49张永绪 明世宗明世宗嘉靖廿八年嘉靖三十年授正一嗣教崇道大真人赐伯爵祭服彦羽页长子，10岁袭教，善剑术 

50张国祥 明神宗明神宗万历五年万历三十五年袭教赐玉印金冠带及“真人府”、“宗传”匾额奉旨撰《续道藏》，授正一嗣教阐元大真人，掌天下道教事，加增太子少保永绪堂侄，娶驸马谢公之女为妻，补写《天师世家》，辑《龙虎山志》三卷，编《续道藏》等书，葬金溪明阳桥 

51张显庸 明熹宗明思宗清圣祖天启六年崇贞元年康熙四十二年封正一嗣教清素大真人掌天下道教事加赠太子少保追赠光禄大夫国祥长子，著《三教同涂论》、《金丹辩惑论《浴梧诗集》等书 

52张应京 清世祖清世祖清圣祖顺治六年顺治八年康熙四十二年命袭职掌理道篆，给一品印授正一嗣教大真人掌天下道教事追赠光禄大夫显庸长子，郡主朱氏封为一品夫人 

53张洪任 清圣祖康熙四十二年追赠光禄大夫，到颜氏封一品夫人应京长子，葬金溪朱坊 

54攻继宗 清圣祖清圣祖清圣祖康熙二十年康熙三十五年康熙四十二年授正一嗣教大真人，赐书上清宫匾赐乾坤玉剑授光禄大夫葬洪任长子，筱岭背南山 

55张锡麟 清世宗清世宗雍正殛年雍正五年授光禄大夫，妻韩氏封为一品夫人，奉诏入觐，病故于杭州，娄近恒请旨由庆麟署理大真人事继宗长子，年29岁 

署理真人张庆麟张昭麟清世宗清世宗雍正九年雍正十三年命署理大真人，协修上清宫命署理大真人，授光禄大夫锡麟二弟锡麟三弟 

56张遇隆 清高宗清高宗清高宗乾隆七年乾隆十七年乾隆三十六年奉旨随叔父昭麟入觐，袭爵赐书“演教宗传”牌匾左都御史梅毂成劾降为五品追通议大夫锡麟之子，1740年，娄近恒撰《龙虎山志》16卷 

57张存义 清高宗乾隆四十一年袭爵由五品晋三品，赐老子绣像，授通议大夫遇隆之子，年28岁，无嗣，以堂未能起隆袭教 

58张起隆 清高宗清高宗清高宗清仁宗清穆宗乾隆三十九年乾隆四十五年乾隆五十年嘉庆~同治任河南开封布政使（县丞级）奉旨袭教、授通议大夫重修宗谱赠通议大夫锡麟继子，葬正一观 

59张钰 清仁宗清德宗嘉庆年间光绪三十年整修上清宫、天师府、正一观，追赠光禄大夫起隆之子，葬南极观 

60张培源 清穆宗清德宗同治十一年光绪三十年　钰长子，曾在乡里督办团练，葬于南极观 

61张仁政 清穆宗清德宗清德宗同治元年光绪十六年光绪三十年　培源之子，光绪年间赴川省祖，葬于青城山 

62张元旭 清德宗光绪三十年民国三年民国八年　仁政长子，中国民国道教总会发起人。病故于上海，葬杨家山 

63张恩溥 民国十三年民国三十七年　元旭长子，善画符，1949年2月去台湾，1969年12月底病故于台北。

64张源先 恩溥堂侄，在台湾继承天师。

儒教是中国特有的宗教，在日本、朝鲜、韩国、越南等国也有着影响。儒教是汉朝以后逐渐形成的，由于孔氏家谱是世界上最久远的家谱，就一并列在下面。衍圣公驻地为中国曲阜，目前的衍圣公定居台湾。

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世系

卌七世祖　黄帝轩辕氏

卌六世祖　少昊金天氏(玄嚣)

卌五世祖　蟜极

卌四世祖　帝喾高辛氏

卌三世祖　契

卌二世祖　昭明

卌一世祖　相土

四十世祖　昌若

卅九世祖　曹圉

卅八世祖　冥

卅七世祖　振(王亥)　王恒

卅六世祖　上甲微

卅五世祖　报乙

卅四世祖　报丙

卅三世祖　报丁

卅二世祖　主

卅一世祖　主癸

三十世祖　商王成汤(太乙)

廿九世祖　太丁　商王外丙　商王仲壬

廿八世祖　商王太甲(太宗)

廿七世祖　商王沃丁　商王太庚

廿六世祖　商王小甲　商王雍己　商王太戊(中宗)

廿五世祖　商王仲丁　商王外壬　商王河亶甲

廿四世祖　商王祖乙　

廿三世祖　商王祖辛　商王沃甲

廿二世祖　商王祖丁　商王南庚　

廿一世祖　商王阳甲　商王盘庚　商王小辛　商王小乙

廿一世祖　商王武丁(高宗)

二十世祖　商王祖庚　商王祖甲

十九世祖　商王廪辛

十八世祖　商王康丁

十七世祖　商王武乙

十六世祖　商王文丁

十五世祖　商王帝乙

十四世祖 商王帝辛(纣)　微子　微仲衍

十三世祖 宋公稽

十二世祖 宋丁公申

十一世祖 宋愍公共

十世祖 弗父何

九世祖 宋父周

八世祖 世子胜

七世祖 正考父

六世祖 孔父嘉

五世祖 木金父

高祖　 祁父

曾祖 　 防叔

祖父　 伯夏

父　 叔梁纥

孔子 孔丘

子 孔鲤

孙 孔伋

曾孙 孔白

玄孙 孔求

六代孙 孔箕

七代孙 孔穿

八代孙 孔谦

九代孙 孔鲋、孔树、孔腾，汉高祖刘邦封孔腾为“奉祀君”

十代孙 孔忠

十一代孙 孔武

十二代孙 孔延年

十三代孙 孔霸，汉元帝封为“褒成侯”，赐食邑八百户。

十四代孙 孔福，汉成帝绥和元年封为“殷绍嘉侯”

十五代孙 孔房，褒成侯

十六代孙 孔均，褒成侯

十七代孙 孔志，褒成侯

十八代孙 孔损，褒亭侯

十九代孙 孔曜，奉圣亭侯

二十代孙 孔完、孔赞，褒成侯

二十一代孙孔羡，宗圣侯

二十二代孙孔震，奉圣亭侯

二十三代孙孔嶷，奉圣亭侯

二十四代孙孔抚，奉圣亭侯

二十五代孙孔懿，奉圣亭侯

二十六代孙孔鲜，奉圣亭侯

二十七代孙孔乘，崇圣大夫

二十八代孙孔灵珍，崇圣侯

二十九代孙孔文泰，崇圣侯

三十代孙 孔渠，崇圣侯

三十一代孙孔长孙，恭圣侯

三十二代孙孔嗣悊，绍圣侯

三十三代孙孔德伦，褒圣侯

三十四代孙孔崇基，褒圣侯

三十五代孙孔璲之，褒圣侯、文宣王兼兖州长史

三十六代孙孔萱，文宣公

三十七代孙孔齐卿，文宣公

三十八代孙孔惟晊，文宣公

三十九代孙孔策，文宣公

四十代孙 孔振，文宣公

四十一代孙孔昭俭，文宣公

四十二代孙孔光嗣，泗水主簿

四十三代孙孔仁玉，文宣公兼曲阜县令

四十四代孙孔宜，文宣公兼曲阜主簿、赞善大夫

四十五代孙孔延世，文宣公兼曲阜县令

自46代始封衍圣公，历代衍圣公：

第46代衍圣公 孔圣佑，文宣公兼知县事、孔宗愿，宋仁宗改称孔子嫡长孙为衍圣公，

第47代衍圣公 孔若虚、孔若愚、孔若蒙

第48代衍圣公 孔端立、孔端操、孔端友(南宗)

第49代衍圣公 孔琥、孔璠、孔玠(南宗)

第50代衍圣公 孔拂、孔摠、孔晋、孔拯

第51代衍圣公 孔元用、孔元孝、孔文远(南宗)、孔元措、孔元纮

第52代衍圣公 孔之厚、孔之全、孔万春、孔之周

第53代衍圣公 孔浣、孔治、孔贞、孔洙(南宗)

第54代衍圣公 孔思晦、孔思诚、孔思许(南宗)

第55代衍圣公 孔克坚、孔克忠（南宗）

第56代衍圣公 孔希学、孔希路（南宗）

第57代衍圣公 孔讷、孔议（南宗）

第58代衍圣公 孔公鉴、孔公诚(南宗)

第59代衍圣公 孔彦缙、孔彦绳(南宗)

第60代衍圣公 孔承庆、孔承美(南宗)

第61代衍圣公 孔宏绪、孔宏泰（字永实）、孔弘章(南宗)

第62代衍圣公 孔闻韶、孔闻音(南宗)

第63代衍圣公 孔贞干、孔贞宁）、孔贞运(南宗)

第64代衍圣公 孔尚贤、孔尚干（南宗）

第65代衍圣公 孔衍植、孔衍桢（南宗）

第66代衍圣公 孔兴燮、孔兴燫(南宗)

第67代衍圣公 孔毓圻、孔毓垣（南宗）

第68代衍圣公 孔传铎、孔传锦(南宗)

第69代衍圣公 孔继濩、孔继涛(南宗)

第70代衍圣公 孔广棨、孔广杓(南宗)

第71代衍圣公 孔昭焕、孔昭烜(南宗)

第72代衍圣公 孔宪培、孔宪坤(南宗)

第73代衍圣公 孔庆镕、孔庆仪(南宗)

第74代衍圣公 孔繁灏、孔繁豪(南宗)

第75代衍圣公 孔祥珂、孔祥楷(南宗)

第76代衍圣公 孔令贻（字谷孙），1877年（光绪三年）5岁时承袭衍圣公，1919年11月8日病逝于北京太仆寺街衍圣公府。

基督教传播到欧洲之前，科普特人就有了自己的教皇。科普特教会仪式多用古代科普特语，宗主教驻亚历山大城，目前科普特教皇驻地为埃及开罗，科普特教皇的影响力远不如罗马教皇，只有埃及和埃塞俄比亚的科普特教徒受其影响。http://en.wikilib.com/wiki/List_of_Coptic_Popes

List of Patriarchs of Alexandria

1. Mark the Evangelist (43-63?)

2. Anianus (61?-82)

3. Avilius (83-95)

4. Kedron (96-106)

5. Primus (106-118)

6. Justus (118-129)

7. Eumenes (131-141)

8. Markianos of Alexandria (142-152)

9. Celadion (152-166)

10. Agrippinus (167-178)

11. Julian (178-189)

12. Demetrius (189-232)

13. Heraclas (232-248)

14. Dionysius (248-264)

15. Maximus (265-282)

16. Theonas (282-300)

17. Peter I (300-311)

18. Achillas (312-313)

19. Alexander I (313-326)

vacant (326-328)

20. Athanasius I (328-339)

21. Gregory of Cappadocia (339-346) (most in the Coptic Orthodox Church deny his papacy and say

Athanasius was the true patriarch)

Athanasius I (restored) (346-373)

22. Peter II (373-380)

23. Timothy I (380-385)

24. Theophilus I (385-412)

25. Cyril I (412-444)

26. Dioscorus I (444-451)

In 451 the Coptic Orthodox Church split from the Eastern Orthodox Church of Alexandria.

List of Coptic Popes

26. Dioscorus I (444-457)

27. TimothyII (457-477)

28. PeterIII (477-489)

29. Athanasius II (489-496)

30. John I (496-505)

31. John II (505-516)

32. Dioscorus II (516-517)

33. TimothyIII (517-535)

34. Theodosius I (535-567)

35. Dorotheos (567-569)

36. Damian (569-605)

37. Anastasius (605-616)

38. Andronicus (616-622)

39. Benjamin I(622-661) 埃及输入伊斯兰教

40. Agatho (661-677)

41. John III (677-688)

42. Isaac (688-689)

43. Simeon I (689-701)

44. AlexanderII (702-729)

45. Cosmas I (729-730)

46. Theodosius II (730-742)

47. Michael I (743-767)

48. Mina I (767-775)

49. John IV (776-799)

50. MarkII (799-819)

51. Jacob (819-830)

52. Simeon II (830)

53. Joseph I (831-849)

54. Michael II (849-851)

55. Cosmas II (851-858)

56. Shenouda I (859-880)

57. Michael III (880-907)

vacant (907-910)

58. Gabriel I (910-921)

59. Cosmas III (921-933)

60. Macarius I (933-953)

61. Theophilus II (953-956)

62. Mina II (956-974)

63. Abraham (975-978)

64. Philotheos (979-1003)

65. Zacharias (1004-1032)

66. Shenouda II (1032-1046)

67. Christodolos (1047-1077)

68. Cyril II (1078-1092)

69. MichaelIV (1092-1102)

70. Macarius II (1102-1131)

71. Gabriel II (1131-1145)

72. Michaelv (1145-1146)

73. John v (1147-1166)

74. MarkIII (1166-1189)

75. John VI (1189-1216)

vacant (1216-1235)

76. Cyril III (1235-1243)

vacant (1243-1250)

77. Athanasius III (1250-1261)

78. John VII (1261-1268)

79. Gabriel III (1268-1271)

John VII (restored) (1271-1293)

80. Theodosius III (1293-1300)

81. John VIII (1300-1320)

82. John IX (1320-1327)

83. BenjaminII (1327-1339)

84. Peterv (1340-1348)

85. MarkIV (1348-1363)

86. John x (1363-1369)

87. Gabriel IV (1370-1378)

88. Matthew I (1378-1408)

89. Gabriel v (1408-1427)

90. John XI (1427-1452)

91. Matthew II (1453-1466)

92. Gabriel VI (1466-1475)

93. MichaelVI (1475-1477)

94. John XI (1480-1483)

95. John XIII (1483-1524)

vacant (1524-1526)

96. Gabriel VII (1526-1569)

vacant (1569-1573)

97. John XIV (1573-1589)

98. Gabriel VIII (1587-1603)

vacant (1603-1610)

99. MarkV (1610-1621)

100. John XV (1621-1631)

101. Matthew III (1631-1645)

102. MarkVI (1645-1660)

103. Matthew IV (1660-1676)

104. John XVI (1676-1718)

105. PeterVI (1718-1726)

106. John XVII (1727-1745)

107. MarkVII (1745-1769)

108. John XVIII (1769-1796)

109. MarkVIII (1797-1810)

110. Peter VII (1810-1852)

vacant (1852-1854)

111. Cyril IV (1854-1861)

112. Demetrius II (1862-1870)

vacant (1870-1874)

113. Cyril v (1874-1927)

114. John XIX (1928-1942)

115. Macarius III (1942-1944)

vacant (1944-1946)

116. Joseph II (1946-1956)

vacant (1956-1959)

117. Cyril VI (1959-1971)

118. Shenouda III (1971-Present)